龙蟠中路（龙蟠中路37号）

渌江书院

千年网红：古代大儒组团打卡

公元1167年，渌江书院还是醴陵学宫。37岁的理学大师朱熹穿越了半个南中国来到醴陵，他要见一个人。那个人是张栻，岳麓书院掌教。

（俯瞰渌江书院。图/卢七星）

醴陵是去潭州（长沙）的前站。从福建崇安到这里，朱熹足足走了三千里路。那场期待已久的会讲，让他横穿了半个南中国。这已是他们的第三次会面，心情依然热切。

张栻百里迎客，正从潭州赶来。一场文化盛典即将启幕，渌江会讲是朱张潭州会讲的序幕。理学在经历了种种磨难后，正处于一个黄金时代，而朱张两人也从此步入人生的高光时刻。

江湖之间，最易生愁绪。有人喜，也有人悲。

公元1507年，心学大师王守仁被贬贵州龙场，路经醴陵。此时他的心情可谓是百感交集。

在西山靖兴寺，他写下：“隔水不见寺，但闻清磬来。已指峰头路，始瞻云外台。洞天藏日月，潭窟隐风雷。欲询兴废迹，荒碣满蒿莱。”诗句中，满是前途未卜的惆怅。失意的不仅是他个人，还有他的学术思想。

三年后，王守仁再一次经过醴陵并开坛讲授心学。三年的苦修，让他“经世致用、知行合一”的思想更为成熟。此次奉召回京，心情自然是大不相同。今天，渌江书院门前那棵千年古樟下，有一块题刻了王守仁诗句的石碑。碑上的诗文“老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。僧居却在云深处，别作人间境界看”，正是他在1510年所写。

也有人在这里，等来了人生的机遇。1837年的中国，是历史风起云涌的前夜。仕途上一直不太顺利的左宗棠出任渌江书院山长，并在这里等来了一位足以影响他一生的重要人物——两江总督安化人陶澍，由此逐步成为深刻影响清代政局的重要人物。渌江书院，是他人生的福地。

渌江书院，在山水之间书写春秋。在这里，思想情怀与自然风景，珠璧交辉；在这里，身体疲惫和思想困顿，冰解的破。千年来，数不清的知识分子，肩负着文脉赓续的文化使命，游于此处，寻找中国文化的出路。书院有幸，成为中国文化传承弦歌不辍的生动见证。撰文/本报记者常立军

渌江书院：一部中国儒学史

站在醴陵的西山之上，浩荡的风从这个幕阜-罗霄山脉间巨大的孔道间吹过。风，躲不开醴陵。书写中国文化交流史，也躲不开醴陵。作为文化地理上的交流孔道，它的名字频繁出现在古典文献之中，堪称长江流域的文化路口。渌江书院，更是一直承担着醴陵文化交流中心的重任，见证着文化史上各种悲欣交集的时刻。

（渌江书院见证了从理学到心学再到湖湘文化的崛起。图/记者储文静）

作为湖南的东部门户，醴陵自古就是连接江（西）湖（南），乃至东南沿海的最重要通道。这条通道也见证了中国传统意识形态自宋代以来的数次剧烈转向。从理学到心学再到湖湘文化的崛起，醴陵从未缺席，可以当之无愧地称之为传统文化的交通路口。站在这个路口，看到的是一个个中国古代的文化巨人：杜甫、吕祖谦、韩偓、范成大、杜荀鹤、李群玉、房玄龄、刘克庄、欧阳……太多的人在醴陵留下了足迹和诗文。

渌江书院不是醴陵城中唯一的书院，这座城市曾拥有九所书院（含精舍）。这样的数量，对于一座县城而言，相当可观。

书院作为儒家文明扩张的标志，在早期的长江流域并不太多。华夏文明的中心在很长的历史时期内都在北方。书院大规模在南方开花，已经是南宋时期的事情了。北方失守，文化南移，南宋王朝不得不选择在南方进行深度经营。据统计，自南宋之后，长江流域的书院占到了整个中国书院70%以上的比例。文化南移，是一个值得讨论的历史现象，而醴陵，是这段文化史的参与者。

渌江书院不仅仅是书院，它是整个西山的文化综合体。书院旁，是纪念李靖和红拂自由爱情的靖兴寺，寺内供奉的是李靖和红拂这一对情侣。书院上方的山间有红拂墓，历代来往于醴陵的文人，多会前来参拜。王阳明就曾两次前往西山靖兴寺，并题诗留念。

无论红拂夜奔的事是否真实，它都代表了一种向往人性自由的精神，似乎与中国传统礼教冲突。然而，书院有别于官学，是文人独立研究学问之所，有着和谐融洽的师生氛围，两者共处一地，也就并不十分突兀。醴陵人开放包容的性格，也可见一斑。

书院右侧，是一栋漂亮红房子，格外引人注目。这里是新式学堂。在告别传统的儒学教育之后，书院正式引入新学，走向现代教育，并培养了大批的人才。在新学的浸润下，醴陵近代人才进入了一个爆发式增长的时期。

最美书院依山势而建

渌江书院是我见过的最美书院。走进书院，悠游于山水之间，每个细节都可能在思想上掀起风浪，是古代文人理想的读书之地。它将园林美学与教育功能相结合，在书院，可以凝神静思，可以俯仰万物，也可以闲庭信步。在这里，是天人合一的修行。

（渌江书院依山势而建，将教育功能与园林美学相结合。图/陈铁武）

有人曾说醴陵是一个缩小版的“山水洲城”，在城市格局上与长沙非常相似。渌江的走向也与湘江相同，城市也呈现出“西文东市”的格局。相比于岳麓书院的宏大，渌江书院更显隐逸。它处于山间谷地中部，完全依照地势而建，与自然肌理无缝贴合。建筑让自然更美好，渌江书院配得上这样的赞美。

我们今天看到的渌江书院，是清道光九年从当时的城中迁建而来。书院前的那棵大樟树，比今天的书院更为古老。如果没有书院，它只是山中的一棵古树。因为书院，它成了这个人文景观的一部分。巨大的树冠，仿佛述说着古老、茂盛且延绵不绝的中国文化。

渌江书院并不大。勉强可称为中轴的线路上，仅有三进空间，且排列极为紧密。周围的斋舍建筑却相对较大，难以此形成规整宏大的主轴线，建筑的方位和角度只能依照自然山势，看起来错落有致。在营造上，书院一边采用中规中矩的格局，履行教学职能；一边另辟蹊径，与周遭山水融合，创造清幽的园林意趣。天与人，相得益彰。

青砖灰瓦白墙的书院，隐藏在绿色的山谷中，这是传统中国的经典美学配色。后期修建的红砖青瓦坡顶的新学堂，走的是朴素简约的现代主义风格，却又保留了围合式的天井院，达到了一种传统与现代的完美结合状态。

传统书院因制度遭遇瓦解，如何焕发书院的生命力，是一个重大命题。古代文人，择吉地建造书院，来传道授业解惑。他们往往选择远离世俗烦扰，以茂林修竹为背景，构筑出自己的精神世界。作为“醴陵新八景”之一，渌江书院不仅仅是一个人文景观，更承担着构建现代人精神世界，传承文脉的重大使命。

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