东岛鲤2怎么样，浅谈中日妖怪文化

宫崎骏的动漫作品想必大家都看过，其中千奇百怪的精灵神怪给人留下了深刻印象。《千与千寻》中的煤球君、无脸男，《龙猫》中的灰尘精灵，《幽灵公主》中的山兽神……其实，这些妖怪们并不单纯只是想象的产物，而是来源于日本的妖怪神话传统。

日本妖怪起源

日本民俗学的奠基者柳田国男认为，日本妖怪最大特征就在于它具有两面性，善恶可以互相转换。比如怨魂，如好好供奉，也可以成为保护神。而西方的妖怪则善恶分明。所以在西方人眼中，日本的妖怪总是充满神秘感。而近年来，日本表现出的妖怪形象，要么是借助现代高科技制造出恐怖效果，要么是以可爱的精灵形象讨人喜欢，可以说走向了相离的两个极端。

由于日本文化广泛的受汉文化影响，所以70%的妖怪来自中国，20%来自印度，10%才是日本本土妖怪。比如天狗原来是来自中国《山海经》中的犬怪。传到日本后，渐渐和佛教中的天魔、道教中的山神等结合起来，融合成为现代的形象。而春分时“撒豆驱鬼”的习俗，则起源于中国古代的追傩仪式。

日语里有很多和妖怪有关的俗语，这些俗语影响着日本人的日常生活。比方传说中河童爱吃黄瓜，所以海苔卷黄瓜这道菜就叫做“河童卷”；特别厉害的恶媳妇儿，叫做“鬼嫁”；说人生了个狗鼻子，那是在批评人家骄傲自满；如果说“鬼生霍乱”，是指英雄也怕病来磨。

一向以认真刻板著称的日本人，已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。号称“妖怪博士”的小松和彦教授带领国际日本文化研究中心的人员收集了1.6万条有关各种妖怪的传闻，耗时六年，并制成了一个庞大的数据库以供研究。现在，“妖怪学”已经作为日本文化人类学的一个分支正式确立，并在众多高校展开授课。

日本人为何如此热衷于妖怪题材

日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。喜欢较真儿的日本人把妖怪分门别类，著成《日本妖怪物语》《日本妖怪大全》等图书，还配有精美插图，在图书馆中举目可见。

妖怪的产生起初于远古人们对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个对水非常崇敬的国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥姬则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。

同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。 比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。另外还有山童、山姥等妖怪。因此，在最初的民间传说中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。

据说因为鬼怪太多，日本古代设立了专门的阴阳师。这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼，转移人们的视线。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。当时的阴阳师权力极大，天皇和征夷大将军的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候遗留下来的。

到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻祖。

常见妖怪

雪女

雪女

雪女是多种传说中出现的妖怪。“雪女出，早归家”是一句日本民间广为流传的古话。擅长制造冰雪的雪女，又名雪姬，是传统的日式妖怪，妇孺皆知。在深山中居住，和人类差不多，有着令人惊艳的美丽外表，常常把进入雪山的男子吸引到没人的地方与他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用。

在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。

这个古老的雪女传说，最早是记载在日本妖怪小说，古典聊斋“小泉八云的怪谈”之中， 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性，并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的婚姻，以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌，虽然这个古老传说既悲伤又冷酷，古老的道德观“有关承诺一事，一定要信守”，可是在人心不古的今日，又有多少人对传统保持敬畏的尊重，甚至于去遵守呢？也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野，要旅人帮忙照看她怀里的孩子。

还有一个传说：雪女有时会将相爱的男女分开。在一个村子中，有一对相爱的青年。男子有一次在雪山中遇见了雪女，害怕被雪女杀死：于是避免看雪女的脸，并且跪下恳求雪女，以任何代价放他一条生路。雪女微笑不语，良久，对他说：你不要后悔就好了。男子向雪女拜了又拜，表示愿意。雪女便一手捧起男子的脸，另一只手凝上了冰块，分别放入了男子的眼睛中。男子平安地回到了村子，雪女也没有用惯用的手段考验他。但是男子却不再认识自己一直爱着的那个女子。任凭女子一次次的呼唤，可冰冷的眼神是男子唯一而且永恒的回应。

关于雪女的传说，则因地方之不同，而有所差异。

古中国文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强、美艳绝伦的女神。

酒吞童子

酒吞童子

关于酒吞童子的身世，《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚，因为容貌俊秀故招来嫉妒，由于诸多恶念，遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神（实际上是阎魔）与附近豪族姬君之子」的说法。如按前种传说所述，酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶出寺庙，从而结束了其幼年生活。

还有一说：酒吞童子又名酒天童子，是被大将军源赖光斩杀的百鬼之王，赖光的佩刀也因此名为安纲童子切，由于这奇特的来历，童子切与名刀大典太等又共称为“天下五剑”。酒吞童子生活在990年的平安朝代，是震撼京都的著名妖怪。传说居住在丹波国大江山上的酒吞童子纠结了一伙恶鬼，他们无恶不作，私自修建了铁铸的宫殿，晚上潜入富豪家中偷窃财宝，并且掳走妇女和儿童作为他们的口中食粮。这样的事情连一条天皇也感到震惊，然而，更可怕的事情发生了，池田中纳言的女儿失踪了，阴阳师占卜的结果正是被大江山的鬼捉去了……

红叶狩

红叶狩

传说—— 古时候人们就把秋天在野山观赏红叶叫做“红叶狩”，那是上至宫廷下至庶民都看重的活动。日本人更喜欢“枫叶红于二月花”的生机之感，而观赏红叶时往往都只能眺望，无法静静地凝视红叶，而传说红叶的颜色，是枫鬼的血染红的。枫鬼的忌辰就是红叶祭的次日。

这位被称为「户隐鬼女」的红叶小姐，比起酒吞童子更可以说是「风华绝代」。

幼年的红叶本名吴叶，其正体出自「第六天」的魔利支天（一说自在天）。受到细心照料、渐渐长大的吴叶虽然生得如花似玉，却也不幸暗合了「蛇蝎美人」这个词语。数年后，吴叶嫁入附近的豪族家中，然而新娘其实不过是妖女的一个分身。

之后，红叶改换名字，成为了源经基（赖光祖父）的小妾。不久，经基的正妻便突患重病，家中也不时出现鬼影。察觉到红叶阴谋的经基之子马上将红叶追放到户隐。

但是，红叶到达户隐后却集结了一批对朝廷不满的原贵族（多为平将门残党的子孙），他们头覆鬼面，在乡里横行霸道、烧杀抢掠。消息传到京城，天皇马上命令平维茂前去讨伐。

之后的事情当然是以“正义的力量不容忽视”作为结尾：红叶虽然以第六天魔王的力量进行反抗，但手持降魔利剑的维茂却毫不在乎——于是，怀抱荡平天下悲愿的红叶只得暂时匿身于六道之中；数百年后，以男子的形象复现世间，其新的名字叫做：「织田信长」。

姑获鸟

姑获鸟

又名“夜行游女”，“ 天帝少女”或是“鬼鸟”。能够吸取人的魂魄，所居住的地方都是磷火闪耀的，常在夜晚出来活动，披上羽毛即变成鸟，脱下羽毛就化作女人。传说是产妇所化（因此这类东西都是雌性的），最喜欢抱人家的孩子，如果那个有婴儿的家庭，夜晚忘记了收晾在屋外的婴儿衣服的话，那么一旦被它所发现，就会在上面留下两滴血作为记号……不过别担心，据说它们都是在7，8月的夜里才出来活动的。

姑获鸟（也被直接称作女鸟）在《玄中记》有记述：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。“但肯定无法与煽动楚风的九头鸟相比。据学者考证，在中国古代，“九““鬼“两字为通用。这个长着九张人面的大鸟，因为头颅的左顾右盼造成了别扭的步态，据说与鸭子的步伐近似，一些怪异的表情麋集于一身，它出没于宫阙的后花园，并为暴虐的统治带来灾祸。

其一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎。”

其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。”

其三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它：“身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者”。（脰，即脖子）。

此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。

等等。

宫崎骏作品中的妖怪

如果非要细分，这些妖怪从风格和来源上看大致分为三种：

1.来自于日本的民间传说

《千与千寻》《龙猫》《幽灵公主》中不少角色都是根据日本传统的妖怪形象来塑造的，比如高鼻大眼的汤婆婆，竟然能够展开双翼飞翔，这个形象就是基于日本妖怪中法术高强的“大天狗”。

“大天狗”在日本是众多妖怪中的一种，通常身材高大，穿高齿木屐，长着双翼、红脸和大长鼻子，居住在深山之中。相传它是起源于中国的神物，到日本后才沦落为半神半妖。此外，日本民间传说中的萝卜神、春日神、鸡仔神等频频出现刷存在感。

而《龙猫》中小梅和小月发现了古宅精灵“煤煤虫”，它们胆怯怕人，喜欢藏在古宅的墙缝中安家。它在日本的民俗传说中也被记为“烟尘渡”，据说只有眼睛最清澈的小孩子才能看到。

《幽灵公主》中萌翻一片的木精灵就更不用说了，它的形象很像日本乡间的“水滴子藏”，即前挂红色围兜的石像，样貌似婴儿，借以超度因小产或堕胎而未成形之婴灵得以脱离血海。

2.带有科幻色彩的神秘生物

《风之谷》算是宫崎骏科幻色彩最浓的一部作品了，尤其是其中的王虫荷母，它是腐海中人造虫类之一。体型庞大，有十几只眼睛，情绪反应简单，还会通过眼睛颜色的转变来表现情绪。而具有终极破坏力量和高度智能的人造生物巨神兵也属于此类。

3.吸收了异国传说与神话而塑造的妖怪

宫崎骏动漫系列作品中，有不少受到外力影响而改变的妖怪。比如《哈尔的移动城堡》中，因为和哈尔签下契约，用魔法维持城堡的火魔卡西法，还有原本是邻国王子，后来被下诅咒因而变成稻草人。苏菲变成老婆婆后，看见稻草人头长得像菜头，所以给它取了一个名字叫“菜头”。

而《悬崖上的金鱼姬》女主角波妞，原本是藤本和Gran Manmare的女儿，有着类似人类的脸而被称为“人面鱼”，结果后来因为舔了宗介的血液而成为了半人鱼。

人气最高的当属《千与千寻》中的无脸男，他是一只神秘的鬼怪，全身黑色，头戴一个白色面具。表面看起来很可怕，其实心地非常善良。他跟现代社会里的人们一样，渴望交到朋友。这个角色被认为有强烈的象征主义，更有人认为他变化的过程是人性被社会阴暗面污染的写照。

《山海经》中的妖怪

《山海经》全书18篇，约31000字。共藏山经5篇、**经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和**经4篇作为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆(九州)中部。

九州四围被东海、西海、**、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》当作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。” 对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。

《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东**，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

直到现在，《山海经》到底是一本地理书，还是妖怪大全的争论都尚未平息，但这丝毫不影响书中各种有趣的妖怪形象。连鲁迅都在《阿长与山海经》中感叹：打开书，扑面而来的尽是些“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物….…”

《山海经》中妖怪的“奇”世所皆知，但与很多人想象中抽象的妖怪形象不同，大银幕上不少眼熟的妖怪形象其实都有书中的影子。比如徐克、周星驰这两个《山海经》的死忠粉，他们的影视作品中就有不少的妖怪元素。

《狄仁杰之神都龙王》几乎可以算得上是一部怪兽大片，片中蝙蝠岛培育巨型的“龙王”毁灭了唐朝舰队，这只“龙王”同样也是《山海经》中的怪物“变种”而来。

其中就包括著名水生怪物蜃龙（《山海经·大荒东经》)，只不过片中的怪物并不能像蜃龙那样制造海市蜃楼罢了。此外，片中虚构的东岛国、蝙蝠岛、蛊术等也都是中国传统文化与神话故事相结合的直观体现。

而《西游降魔篇》更是对《山海经》精髓剖析较深的一部影片，片中沙僧的原型来自于横公鱼，书中记载该怪物“生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。”

而猪八戒的原型则是“赤眼猪妖”，书中记载猪妖猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。

《捉妖记》中的妖怪也不例外，不同的是，电影是根据书中的描述，创造了新的妖怪，相当于《山海经》里那些妖怪的‘亲戚’。而书中真正的妖怪世界还要广阔得多，除了美人鱼和九尾狐外，还有不少让人大跌眼镜的精怪。

猾裹[huái]：山居怪物，能感应世道，天下有道，则幽形匿迹，一旦出现，其地必有大乱。

虎蛟：淡水生怪物，鱼身蛇尾，名字很霸气，又是「虎」又是「蛟」，然而《山海经》说，这货对治疗痔疮有奇效……人家好歹是百兽之王+蛟龙啊，治痔疮，不要面子的哇。

凫模lfú xi]：长着人脸的鸡状怪鸟，大凶，传说此物出现，必起刀兵之祸。《宜春县志》就曾载，大明崇祯九年(公元1636年)，有人在郴江沿岸发现了凫溪，是年大旱，五月，皇太极称帝，改国号「大清」，举十万八旗军南下攻明(《怪奇鸟兽卷》)

文盤：状如鲤鱼，鱼身鸟翼，入夜常常往来飞行于东海、西海，《山海经》认为此物出现，是丰年之兆。

蛮变：一种出没于水滨的怪物，鼠身、鳖首，叫声像狗，能潜水，以鱼类为食。

孰湖：半人马，生有飞翼、蛇尾。这货有个特殊的癖好，就是见人就抱，谁还不是个宝宝呢？

乘黄：状如狐，背上有角，实际上是一种坐骑，骑一下就可以活到两千岁。有一种说法认为，黄帝就是骑着这货上天的……

最后

日本神话是日本人对自然界、人类世界的种种现象以及倭王权的起源的神格化。后来由于中国文字的传入，各氏族便借由汉字，将神话、传说等故事记载下来。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，因为在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造，但在日本神话中，原始世界是自然形成的。而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩，其中主人公不是森林中常见的狸，就是海里的人鱼，最具代表性的就是因幡之白兔。

而作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录；二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大量地凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。

现在越来越多的人们对日本动漫神话人物的了解以及喜欢远远超过了自己本民族的神话传说故事，其实不难理解，日本的动漫产业极为发达，推动了妖怪文化的盛行。但它们的源头很大程度都源于中国，充满了中国式的想象力，是传统文化里不可不提的浪漫一笔。

而作为本土文化的《山海经》呢，除了课本上学过的精卫填海和夸父逐日，恐怕大部分人都无法再说上几个相关成语或者内容记载，更有甚者不仅对自己东西的不喜欢不珍惜，还觉得它是假的，是虚构的，公开的批判否认。

《山海经》有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山”，“杻阳之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如《**北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

我们可以发现，现在的常识就是谁传播做得好，相应的东西就够有话语权，像提起**有复联，提起日本有动漫，而《山海经》内容的现代化传播正是我心中的梦，我希望我的梦早日成真，我热切盼望且坚信会有这么一天。