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将军崖岩画与西亚文明

许多学者都引用了大量考古事实证明；由于四纪冰期末地球气候异常转暖，冰河开始大量融化，海洋普遍发生大海浸，海水漫灌引发江河横流，裸露的大陆架和陆桥被大片吞没。致使居住在靠近江河湖海岸边的古人损失惨重的考古证据，如临近长江下游的（7000年）的余杭河姆渡文明、（6000年前）的良渚文明、8000至10000年前的上山、井头山文化遗址都曾经数次遭到过大洪水的侵袭。

尤其是井头山遗址海侵深度达10米。湖北省考古队近期发现的关洲新石器时代遗址，就是因其洪水泛滥导致长江“突然”改道而形成的一处江心史前遗址。因此，《5000—7000年古渤海海岸海侵位置标志图》与《连云港5500——7000年古黄海海侵位置示意图》是地质工作人员用古海岸几千年的变化曲线间接证明；海侵肆虐引发的全球性大洪水在5500年前上古时期确实存在。沿海的东方人被迫向西部高地或更远的西方民族大迁徙成为历史的可能。

**考古学者也证实；淹没在海水之下的史前遗迹，海浸肆意掠过的陆地痕迹几乎遍布太平洋、大西洋、印度洋及北冰洋的各个角落。世界多数地方遗留有关于世界大洪水的传说，成为人类遭受洪水肆虐的有力证据。

图11：《世纪大洪水》

图12：《7000年前河姆渡遗址惨遭海侵的真实状况》

人类最早用文字记录世界大洪水的作者是居住在两河流域的苏美尔人。他们在27块《苏美尔王表》泥板中用当时最先进的楔形文字明确地刻出苏美尔各王的统治时间是以“大洪水前，大洪水后”两个时期为分界线的。故有人说中国人把历史当作神话来讲，而苏美尔人却把神话当作历史来说。

苏美尔人还记载了一个大洪水的“诺亚方舟”神话故事，这是人类有关大洪水记载的最早版本。这个神话故事后来成了希伯莱人编写《圣经旧约》的蓝本。在《圣经》书中只不过把“众神”改成“耶和华”，赛苏陀罗改成“诺亚”而已。

图13：《神秘的苏美尔王表》

苏美尔人称“苏（赫）人”，“黑头人”。这是一个至今依然让史学界无法断定其“人种来源、语言来源、文明来源”的神秘人群。苏美尔人在5000年前的两河流域创造了人类文明史上的诸多个“奇迹”，如引水灌溉农田、推行河洛九宫格（井田制）耕种法、制定出适用农耕生产的十二月太阴历法、他们绘制的星象图与将军崖岩画相差无几，他们还通过在陶土器皿上刻划图形符号的灵感积累，创造了人类最早的楔形文字等。

苏美尔人的高科技文明，对许多国家的影响都是巨大的。埃及著名考古学家阿·费克里就公开承认：“在古埃及前王朝时期，美索不达米亚的文化毫无疑问地对埃及有着直接的影响。我们发现在埃及的”马斯塔巴“陵墓中有许多东西，很明显地告诉你，它来自美索不达米亚。”（详见《古代埃及史》第一章36页）

考古家从伊拉克北部基尔库克（距今6100年前）的耶莫陶器文化遗址出土的陶器纹饰上分析得出：苏美尔人最早来自亚洲东方的某个游牧加农耕部族的可能性最大（注：中国陶器制作有1至2万年的历史，见《湖南道县蛤蟆洞遗址介绍》的相关文章）。

2010年5月，意大利帕维亚大学临床试验伦理学委员会利用一项线粒体DNA遗传学对苏美尔人基因足迹进行研究，在研究过程中发现一个有意思的基因足迹变化现象；比5300年前苏美尔文明更加古老（不甚显著）的标记在北部美索不达米亚人群中分布，它是Y染色体中的J1-M267，即为含有水牛养殖和水稻种植的基因人群，检测显示这些人很像是来自印度次大陆。他们沿着海滨路线穿越波斯湾，进而定居于南美索不达米亚的沼泽地区。

2013年，波兰研究古人类母性线粒体小组在叙利亚境内的美索不达米亚平原上不同年代的苏美尔马瑞城邦遗址里，先后找到了四具于公元前2650——1900年便生活在这里的母性人体遗骸，并一一对这些遗骸的牙齿进行DNA检测。以弄清历史上该地区居民之间的民族迁徙及血缘关系。当古尸的DNA测试结果完成后他们惊奇地发现，这些古人的DNA竟然与南亚次大陆喜马拉雅山拉达克地区的藏人基因相一致。2014年，中国云南科技学院对波兰的研究结果进行了更为详细的拓展研究及dna对比后。同意波兰基因研究组的测定结果。

最新的野外考古挖掘及破解将军崖岩画中氐羌刻图表明；藏人源于古羌氐，氐羌又为亚洲东方之古族。2万至7万年前，被考古家称为丹尼索瓦人（亦称夏河人）在青藏高原、阿尔泰山一带活动，当然，那时的青藏高原的气候环境与今天大不相同。

西藏昌都的卡诺遗址（距今5000年前）的发现，证明藏族原生文化与长江黄河中上游的马家窑文化有其必然联系，而马家窑文化的源头却与7000年前的河南仰韶文化向西渐进存在着因果传承。这一奇特文化传承递进现象引起了史学界的高度重视，有人甚至提出；这种文化传承的递进现象，足以佐证6000年前东方民族就已经开始向西方两河流域迁徙是一个历史事实。

专门研究苏美尔文化的**的历史学家斯塔里夫·阿诺斯在其《全球通史》中说：“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者－－苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支，这一点很是奇怪。他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地。”英国学者爱德华·泰勒在《人类学》也认为：古代汉语与古巴比伦语是出于同一母源的语言。由此看来对5500年——7000年史前大洪水的记录及人类因水患而大迁徙的描述，各国的历史学者的记录基本一样。

神秘的苏美尔人，你真的来自亚洲东方吗？主张“建囿立国”的鸟王少昊，你的属族真的给美索不达米亚地区带来“大洪水”后的新文明吗？

●请看独家揭秘：吉尔伽美什与少昊鸟百国青鸟氏

在苏美尔文化中始终存在一个“东方鸟人首先创立了两河文明”的神话传说；而关于这个传说《苏美尔王表》，《吉尔伽美什史诗》等许多泥板中多有涉及到“鸟人建立早期苏美尔文明”的楔形文字记载。吉尔伽美什王是乌鲁克第一王朝卢加尔班达的儿子，女神宁松之子。苏美尔早期最重要城市乌鲁克第五代统治者和乌鲁克城市的设计建设者。

他的传奇故事最早出现在公元前2700年前乌鲁克文化的中期。而用楔形文字将其传说故事记录下来的则是阿卡德与巴比伦人。在《吉尔伽美什史诗》里，吉尔伽美什王被描绘成一个身体三分之二是神，三分之一是人，拥有神的智慧及力量，却没有神的寿命的王者。他最先建造起乌鲁克城墙保护人民免受外来攻击。重建女神宁利尔的圣殿，安放保存乌鲁克女神石雕像。使乌鲁克城一跃为美索不达米亚西南部最著名的苏美尔文化圣城。公元前二十四世纪成为阿卡德王朝首都。

《吉尔伽美什史诗》是这样赞美他的：“此人见过万物，足迹遍布天边。他通晓一切，尝尽苦辣酸甜。”其实吉尔伽美什在《史诗》作者的笔下是一个由开始仗势欺人，无恶不作，到后来继承父业保卫乌鲁克城，成为人人爱戴的大英雄。整个文章可以说是一部讲述“浪子回头金不换”的故事。

在英雄吉尔伽美什王创立了美索不达米亚地区最早的苏美尔城市文明这一点上，后来的阿卡德人与巴比伦人都不否认。如果我们说英雄吉尔伽美什王之所以能够在事业上取得巨大的成功，与5500年少昊族人“建囿立国”举族西迁两河流域之间存在必然的联系。你会赞同相信吗？

;附图14：隐藏在《吉尔伽美什石雕壁画》背后的故事……

吉尔伽美什石雕壁画属于阿卡德与古巴比伦时期的神庙影像作品，时间为公元前1900年——2300年。壁画上部雕刻的吉尔伽美什戴冠披发长须，手拿太阳环，骑在一巨鹰展开的翅膀上，飞翔在飘着祥云的天上（以腰间刻出的曲线来表示云彩）。巨鹰的中间部位雕刻着一个大大的太阳环，代表鹰是东方太阳神的化身。壁画的下部刻着巨鹰的宽大尾翼，一条表示蛇（龙）的刻图头前尾后斜下伸出，与两侧雕刻的四株百合花蕾相连。另有四个头戴羽翎的小羽人从百合花蕾中探出身子手足齐舞，似乎迎接英雄吉尔伽美什的到来。

百合花起源于亚洲东北部，5500年后逐渐分布在欧洲、北美洲等地。根据古埃及历史所述，百合花曾作为古埃及的国花（具体指5100年的上埃及）备受崇拜太阳神的居民喜爱。而中国连云港的羽山在一万年前便是鸟族羽人的生息繁衍之地。尤其是壁画的边框刻着太阳与花蒂的浮雕。更使整个画面突出了主人吉尔伽美什与东方鸟羽人、太阳鸟（鹰鸷）之间的相依关系。

吉尔伽美什王与鸟王、鸟人文明存在的这种特殊关系，源于他的父亲卢加尔班达王与乌神安祖之间发生的一段故事；据《苏美尔王表》及《卢加尔班达与安祖史诗》所记，安祖鸟神是两河流域大神恩利尔的象征，它长有宽大的翅膀，伸展在象征其它神动物符号之上，具有：“如果我决定了命运，谁还能再推翻它？如果我说可以，谁还能改变它？”的安祖鸟神格。卢加尔班达为取悦安祖鸟神，在其出去狩猎时候，将安祖鸟神的鸟巢装扮一新，把巢内的雏鸟喂饱，归来的安祖神非常高兴，接受卢加尔班达为自己的“义子”，让卢加尔班达很快地完成了由人到神的转变，成为乌鲁克第一王朝第三任国王。这就是吉尔伽美什能骑在鸟身上的神格缘由。

据考证：安祖鸟实为少昊鸟百国的青鸟氏，官名；司启者，为历正属下官员。《左传?昭公十七年》云：“我高祖少昊鸷之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名……青鸟氏，司启者也。”古人称“立春立夏为启，即青鸟氏为主管立春立夏季节的司官。少昊青鸟氏的旺族之地在山东半岛中部昌乐、淄博一带的青州市。

5500年跟随少昊王从黄海向西方的迁徙途中，其氏族中有三个部落成为传说中昆仑西王母的信息传递使者。《山海经?大荒西经》云：“大荒之中，西有王母之山。有三青鸟赤首黑目，一名曰大鹙，一名曰小鹜，一名曰青鸟”（春秋时期便以太阳三足鸟称之，其形态秦朝多见于铜镜，汉代多见于瓦当）。

《山海经?海内北经》云：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟为西王母取食，在昆仑虚墟北。”青鸟氏三族隶属太阳神少昊鸟王（古埃及人称荷鲁斯），自然身带阳光照耀之环。被古人称为“日之精或日中踆鸟”。《淮南子?精神训》云：“日中有踆鸟”高诱注说：“踆，犹蹲也。”即王充所说的“日中三足鸟”。“族”“足”字异则音同古可假借，“三足鸟”亦可称“三族鸟”，专指青鸟氏三族。这也难怪安祖鸟神敢霸气地说“我决定的事情，谁还能再推翻它？如果我说可以，谁还能改变它？”

东方少昊鸟百国的青鸟氏在5500年的大洪水之后，出现在西亚两河流域的乌鲁克，并以安祖鸟神的名誉统治整个苏美尔的南部地区，似乎与《苏美尔王表》所记录的“大洪水后，一个王从天而降，开始了新的王的王表”这句话相对应，亦可为5500年前大汶口少昊王在将军崖誓盟宣告：建囿立国，举族迁徙，西进虞渊的推测，提供了一条来自苏美尔地区的最新考古佐证。

再看苏美尔人，巴比伦人为我们留下的另一幅与少昊鸟百国有关的历史壁画：

●独家揭秘:女神伊南娜实为少昊之国鸟族爽鸠氏

图解15:《女神伊南娜你来自哪里？》

石壁上雕刻的性感女神叫伊南娜（Inanna）这是苏美尔人神话中最早称呼的一个女性神祗。伊南娜在中东地区被广泛信俸，在众神中地位至高无上，被称为宇宙女王。由于民族语言问题，对伊南娜神有不同的称谓；阿卡德人、古巴比伦人称为伊什塔尔，闪米特人称为阿斯塔特，迦南（腓尼基）人称为阿斯塔特。在欧洲罗马人称为坎贝雷，希腊人称迪亚娜。公元30年后基督教人把伊南娜转化成为童贞女玛利亚，后来又在一宗教大会上公开规定：称“伊南娜”为“圣母玛利亚”。《圣经?旧约》的作者们也把早期巴比伦人赞美伊什塔尔的赞美词全部挪用，变成赞美上帝耶和华的词语。

伊南娜的神格：苏美尔人说她是仓库之神，也是雨水、雷暴之神，生育之神。阿卡德人说她是：妓女和酒馆的保护神，也是代表悲伤和战斗的女神。性格上也具有多种互相矛盾的性质，既快乐又悲哀，既讲究公平又充满敌意。

女神伊南娜可以解释为“天女”或“女的安祖（努）神”，与苏美尔语的月神南纳（Nanna）非常接近。伊南娜与吉尔伽美什一样都出生在乌鲁克，加上伊南娜这个名字是安祖鸟神的阴性写法，因此对于二者之间所构成的关系，有两种说法：一种说法伊南娜是安祖鸟神的女儿，因她爱过吉尔伽美什，但被人家拒绝。伊南娜一气之下，引降天之神牛出来惩罚吉尔伽美什。另一种说法是；伊南娜是的大神安祖鸟的伴侣，伊南娜和安祖实际是同一个神。

正因为伊南娜身上所具有的多种文化神格，雕刻伊南娜壁画的艺术家在刻画伊南娜的神威上下足了功夫；作者让女神伊南娜裸露身体，背负鸟翼，双手举握（一阴一阳）日月双环，象征伊南娜通吃阴阳两界。伊南娜的一双爪（足）踩踏两只雄狮，身旁猛禽护卫，象征伊南娜神格的高贵和尊严。壁画中伊南娜身旁站立的两只大鸟刻像，实为枭鸠。枭鸠又名鸱鸮，鹪鹩。俗称“猫头鹰”是一种昼伏夜出的食肉猛禽。在东方少昊鸟百国里归属五鸠中的爽鸠氏，主司寇职责（见《左传?昭公十七年》“爽鸠氏，司寇也”）。据传今山东省聊城市高唐县境有爽鸠之墟可视为司寇爽鸠氏的旺族之地（另一说在山东潍坊昌乐县）。我们从苏美尔巴比伦文化展示的《女神伊南娜》壁图中，可以看出伊南娜身旁的两个站立大鸟即具备猛禽猫头鹰的神格，她们来自古老的东方鸟百国毋容置疑。

图14、图15两幅石雕画中的吉尔伽美什王和伊南娜女神，都是早期苏美尔文明创世纪的历史人物。其包含的内在寓意十分清楚，它告诉人们；公元前2900至3300年在两河流域开创最早苏美尔国家城市的卢加尔班达、安祖鸟神、吉尔伽美什、女神伊南娜都是与东方少昊鸟族人有着密切联系的西迁之人。苏美尔人农业城市文明在距今5300年“突然”走向蓬勃兴起，与5500年东方海岸突遭大洪水，迫使少昊人留下“将军崖天书岩画”，并举族西迁的时间具有高度的契合性。这种高度的历史契合性又与苏美尔人记述的：“东方鸟人首先创立了两河文明”的神话传说完全相互对应。

中国考古界至始至终都公开承认这样一个历史事实（当然这个历史事实完全基于考古发现）：即在大汶口文化区内甚至包括山东烟台长岛县，连云港大伊山均发现属于5500年前欧罗巴人的遗骨和欧裔高加利索人遗骨，将军崖岩画中也有白种人的面像刻图。

这说明古人所说的东方有九夷自然包括白夷人。崇拜太阳，崇拜人类之祖是远古人最早形成的宗教祭祀文化，作为传说中的太阳神出生之地东海旸谷，肯定会吸引居于西方的古氏族前来膜拜瞻仰，更何况这里还有象征人类之祖的将军崖“女祖石”了。

因此，一些外族人种跑到大汶口，跑到连云港将军崖来参拜东升的太阳，，拜祭东方“人类之母人祖石”依附在鸟族人的翼下并长期滞留居住东海之地也是自然的事情。5500年东方沿海遭遇大海侵他们同样成为大洪水的受害者，响应泰皇少昊的号召，跟随少昊部族向西方迁徙，最终成为美索不达米亚苏美尔文明城市的建设者也是自然而然的事情。随迁而来的欧罗巴人或者高加利索人群中出现一二位敢打敢拼命（如卢加尔班达或他的儿子吉尔伽美什王等）称霸乌鲁克城，担当城市的统治者保卫者，更是理所当然的自然事情，何况他们行为得到了少昊族人的认可和帮助。

附图18：《受到少昊族人恩赐的苏美尔吉尔伽美什王》