鬼谷子识人九法(鬼谷子七十二术(完整版))

所谓“乱世出英雄”，“诸子百家”在那个大乱时代横空出世，纷纷提出各自的“救世之道”，大乱之世，竟然形成了空前的思想繁荣局面……

春秋战国时期是中国历史发展进程中的“大乱”时代，这一时代长达五百五十年之久。本来西周王朝是个大一统的王朝，实行的是诸侯分封制管理办法，但由于周幽王的昏庸无道，周朝失去了对天下诸侯的实际统治执行力，各诸侯分裂成大小不一的国家，为了争夺土地与人口，这些国家互相征战兼并，老百姓苦不堪言。所谓“春秋无义战”，其实战国更无“义战”，发生战争的原因就是赤裸裸地抢地盘，只不过有时碍于道义上的脸面，而寻找一个发动战争的借口罢了。所谓“乱世出英雄”，“诸子百家”横空出世，纷纷提出各自的“救世之道”，大乱之世，竟然形成了空前的思想繁荣局面。

诸子百家

法家：合乎时宜

诸子百家，其实最著名的，是诸子十家：道家、儒家、法家、墨家、兵家、纵横家、名家、农家、杂家、小说家，而在历史舞台上最活跃的，是道家、儒家、法家、墨家、兵家、纵横家和杂家，他们各抒己见，周游列国游说君王采纳他们的政治主张，其中法家提出的思想因为“合乎时宜”，多被各诸侯王采用。

韩非子

其中，管仲在齐国为相，辅佐齐桓公“尊王攘夷”，变法图强，成为春秋第一霸；子产在郑国将刑法铸在金属鼎上，使郑国成为春秋初期最有影响力的诸侯之一；李悝在魏国受到重用，“尽地力之教”，使魏国成为战国初期最强大的国家之一；吴起不但是兵神级人物，还是法家的杰出代表，他在楚国“明法审令”，使楚国成为当时与匹敌强秦的大国；申不害在韩国“内修政教，外应诸侯”，成韩国在夹缝中得以生存，令诸侯不敢小觑；商鞅更是在秦孝公的支持下变法，使秦国成为战国时期最强大的国家，为秦始皇统一全国打下良好基础。

法家的集大成者韩非子虽然死在了秦国的监狱，但他是死在了李斯的嫉贤妒能，其思想被李斯继承并在秦国实践，李斯因此成为商鞅之后秦国的法家代表，帮助秦始皇统一了全国。

李斯

在其他诸子百家极力向各诸侯王推销他们的政治主张不被采用时，法家牢牢占据了春秋战国时期各诸侯国的政治舞台。春秋战国时期的法家代表除韩非子被陷害未受重用外，其他法家代表人物管仲、子产、李悝、申不害、吴起、商鞅、李斯皆受重用，并在各自的诸侯国实行变法图强。

为什么法家在春秋战国时期最受重用，因为他们提出的政治主张符合当时大乱的政治环境，“以法治国”可以使国家在短时间内得以强大，在弱肉强食的乱世环境中先生存下来。“因时立法，因事制礼”成为法家的重要特点，法家的“法、术、势”理论根据各国的国情，在不同的诸侯国中得以应用，并取得了各自不同的效果。其中秦国因为拥有商鞅、李斯这两位法家大家，而终得天下。

儒家：笑到最后

儒家是诸子百家中最有影响力的一个学术流派，同时也因为后世的汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”而笑到最后。孔子作为儒家鼻祖，其实在当时就非常有影响力，是宗师级人物。

孔子

细想一想，孔子当官时间并不长，几个月的司寇而已，他一生的大部分时间里，只是一个学术流派的代表，充其量是个著名的学者、教授，但他拥有的资源，却是“弟子三千，贤者七十二”。三千人是个什么概念，何况里面还有当时的“中国首富”子贡、勇士子路这样的杰出人物。孔子带着他的一部分弟子周游列国，但并没有哪个诸侯王任他为相，采纳他的政治主张。孔子之后的孟子、荀子等大家，和孔子一样也只是个学者，遭遇和孔子大同小异，政治上并不得志。其思想虽然影响深远，但在当时，完全可以用“落魄”来形容，累累如丧之犬。

孔孟之道为什么不受重用，因为不合时宜。当时是大乱之世，强调什么“礼”，什么“仁”以及“三纲五常”是没有市场的。诸侯想的是如何富国强兵，不被其他国家兼并，孔子那一套对诸侯王来说，恰恰是“道德枷锁”，谁会想给自己套上“道德枷锁”呢？但儒家学说在当时也有用处，就是给别人套上“道德枷锁”，作为发动战争的借口。

孟子

儒家学说虽然是乱世不被采用，但在大一统的王朝里，却是最好的统治工具。所以到了汉武帝时候，经过儒者董仲舒提出，立即被皇帝采用，成为影响中国长达两千年的思想工具，直到现在还产生广泛影响。孔子大概也不会想到，他在死后能留下这么大的名声，超过春秋战国时期名声的百倍千倍。

道家：哲学之宗

道家因为信奉“无为无不为”哲学，不管是创始人老子，还是随后重要传承人庄子以及庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，并没有象孔子、孟子、墨子那样周游列国推广他们的学说。所以道家在春秋战国时期，是一个挺另类的群体。他们应被归于“隐士”一类，不管是在深山还是在闹市修行。

老子

虽然道家在春秋战国时期的思想界“不争”，但道家却因为其深邃的思想而成为“哲学之宗”，没有哪个门派敢小觑道家。有的君王也想用道家为相，比如楚国曾想聘用庄子，但庄子拒绝了楚王的要求。道家的创始人老子，也只是个图书馆馆长，并没有在政治舞台上纵横驰骋。在那个大乱之世能够活得好好的，处事不惊，从一个侧面说明道家的高明之处。

道家的老子、庄子是那个时代的“圣人”级人物，不管外面如何乱，我自心静如水。所以孔子将老子比喻成“龙”。但可以想像，在大乱之世，诸侯们是不会采用道家思想治国的，毕竟诸侯王们都是“俗人”，哪会“无欲无求”？如果“无为而治”，很可能第一个被灭国。因为周边都是虎狼，哪能容许这样的国家出现。何况贪婪的诸侯王们，也修不成这样的心态。

庄周梦蝶

但道家的思想，却在汉朝初期得到应用。汉朝建国以后，迫切需要休养生息，“无为而治”，尽量少扰民便派上用场。黄老哲学被汉初的帝王接受，并产生了著名的“文景之治”。道家思想不被君王采用，是包括老子在内的“圣人”深以为憾的。老子虽然想得开，但他西出函谷关，是带着深深的遗憾走的。

墨家：维和部队

墨家是春秋战国时期最活跃的一个学术流派，“非儒即墨”是史书对墨家当时活跃度的极高评价，但遗憾的是，墨家思想并未被各诸侯国的君王们采用，所以墨家发展成一个理论与实践相结合的民间组织。孔子只是学生多，但并未形成组织。其他流派虽各有代表人物，但也都是“单兵作战”，没有哪个流派象墨家一样，“服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，形成组织实践他们的理论。

墨子

墨家思想包括兼爱、尚贤、尚同、非攻、非命、尚力、节用、节葬、非乐、天志、明鬼等，充满了现代社会的光辉。兼爱思想不就是博爱思想吗？尚力思想竟然认为“赖其力者生，不赖其力者不生”，和现代“不劳动者不得食”异曲同工；尚贤不就是“任人唯贤”吗？这种平等思想直接冲击了当时的宗法世袭制；尚同则闪耀着“人人平等”思想的光环，节用、节葬不就是“移风易俗”吗？非命不就是“人定胜天”的革命乐观主义精神吗？非攻不就是爱好和平，派维和部队制止不义之战吗？假使墨子的思想被中国过早地采用，而不是儒家思想，很有可能历史的走向会发生改变。中国在两千多年前，迈入现代民主社会不是不可能。

但历史不容假设，墨子思想虽然影响很大，但并未在政治上受到各诸侯国重视。作为一个民间组织，墨子门派充当了民间“维和部队”的作用，并制止了不少战争。但秦始皇统一中国以后，墨子的思想被弃，湮灭在历史长河中。

兵家：将星闪耀

和法家、道家、儒家、墨家等学术门派比，兵家是在大乱之世应势而生、研究如何取得战争胜利的一家。“国之大事，在祀与戎”，兵家的思想，是“以战止战”，靠取得战争的胜利来“救世”。和法家一样，兵家因为“合乎时宜”，成为各国抢夺的人才。如果说法家是诸侯王们依靠的文才，兵家则是诸侯王们依靠的武将。诸侯国的强大，莫不伴随着兵家攻城陷阵的身影。

孙膑

春秋战国时期是将星闪耀的年代，自兵家鼻祖姜子牙以后，孙武、伍子胥、先轸、司马穰苴、孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、廉颇、田单、乐毅、庞煖、王廖、兒良、魏无忌、赵奢、李牧、白起、王剪、蒙恬乃至秦末汉初的张良、韩信，都是不世出的将才。其中孙武、孙膑、尉缭、司马穰苴、吴起等人不但能打，还创作出了影响深远的军事理论，司马法、孙子兵法、孙膑兵法、吴子兵法、尉缭子兵法成为后世传承的经典著作。不管是春秋五霸，还是战国七雄，都因为拥有不世出的将才而称霸诸侯。名将之间的对决，令人叹为观止。后世将兵家分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家，这些名将，各有特色，在各自的国家，为“保家卫国”或“开疆拓土”做出了巨大的贡献。

兵家虽然是战争中的“主角”，但兵家的思想，出发点并不是为了发动战争，甚至不主张战争。战争是“术”，是为政治服务的。战争的胜利，达到的是政治目的。“掌九法九伐，以正邦国”、“兵者，所以禁暴静乱者也”、“动之以仁，行之以义，故能诛暴静乱，以济百姓”，我们从兵家的思想中，读到的不应只是“鲜血”，而是鲜血映红的朝霞。

纵横家：外交鼻祖

纵横家的鼻祖是鬼谷子王诩，王诩的两名得意弟子一名苏秦，一名张仪。这两个人却持相反的外交路线，苏秦主张合纵，他成功说服除秦国以外的六国国君，佩挂六国相印以抗强秦；而张仪则是连横路线的支持者，辅佐秦王采取各个击破、远交近攻的策略对付六国。纵横家都是说客，谋略出众，苏秦和张仪虽然持不同的路线，但在他们在位的时期，都取得了非凡的外交成就。纵横家堪称是外交界的鼻祖级人物。

苏秦、张仪

纵横家和兵家一样，只不过兵家的阵地是前线，纵横家的阵地是外交战场。纵横家说不上有什么济世安民之道，但纵横家却是外交路线维护国家利益不可或缺的核心人物。苏秦佩挂六国相印时，六国是不怕强秦的。如果苏秦长期执政，六国抱团取暖，则秦国统一六国的霸业难成。张仪是在苏秦去世后，才辅佐秦王远交近攻“连横”成功的。

春秋战国时期没有现在的“爱国”情结，基本上各诸侯国在各国招揽人才；而各国的人才也并非一定要报效出生地所在的国家，而是哪国重用他，就上哪国报效去。秦国最后的成功，重用外国“客卿”是最重要的原因之一。因为没有“爱国”情结，所以苏秦才能佩六国相印。六国国君也敢于将相印交给苏秦这个“外国人”。纵横家的谋略，在后世产生了深远的影响，尤其后世的说客，大多是习得纵横之术。后世的外交领域，隐隐都有纵横家的影子。

杂家：兼收并蓄

提起杂家，不能不说一说吕不韦。吕不韦当了秦国的相国后，组织了一个写作班子，将诸子百家的故事和学说融汇贯通，写成了一本著作叫《吕氏春秋》，因此吕不韦成为杂家的代表人物。

杂家虽然没有自己的学说，但由于他整合了道家儒家、墨家、法家、名家等诸子百家的学说，去粗取精，去伪存真，“采儒墨之善，撮名法之要”，所以得以自成一派，用于治国，事半功倍。

讲学

杂家是典型的“拿来主义”，虽然没有发明专利权，但运用起来却得心应手。吕不韦是世界上最成功的商人之一，他做生意竟然做到了国家层面，在赢子楚落难时投资，不费吹灰之力获得了巨大的利益，依靠子楚回国继位，当上了强秦的相国。从一个商人华丽转身成为最强大国家的相国，完全依靠吕不韦独到的“投资术”。吕不韦为强秦的发展也做出了很大贡献，他可以算是李斯的前辈了。吕不韦去世后，李斯等法家学派开始执政的。

除了以上的各家以外，春秋战国时期还有农家、名家、小说家、阴阳家、医家、方技家等存在。许行、惠孙比较知名，他们虽各有千秋，但在社会上并没有产生广泛的影响力。因为春秋战国时代的历史环境特殊性，不管是哪门哪派，这些思想都成为中华文明的思想源头，直到今天还在不同的领域影响着我们，成为中华文明基因的一部分。（陆弃）