泛舟五湖（泛舟五湖的诗句）

范蠡，一代商圣，字少伯，又名鸱夷子皮或陶朱公，生卒年不详，有说约为楚平王十二年（西元前517年）。以经商致富，广为世人所知，后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。春秋楚国宛地三户邑（今河南南阳淅川县大石桥乡至寺湾镇间）人，是历史上早期著名的政治家、军事家和经济学家。他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。与楚宛令文种相识、相交甚深。他年轻时，曾拜计然（又名辛文子）为师，研习治国、治军方策。在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡并不为世人所识。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃中国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”

1、范蠡生平

范蠡事越王勾践，既苦身暞力，与勾践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，句践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山以为范蠡奉邑。

范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮①，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。 居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，闲行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。于是自谓陶朱公。 复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。

—摘自《史记·越王勾践世家》

2、历史评述

在对范蠡的评价中，多在谋略这一层面上。如班固《汉书·古今人表》中范蠡被列为九等人的第三等——智人。上面是圣人和仁人。智人，有智慧有谋略之人。三国人刘邵在《人物志》中则把范蠡列为术家。说：“思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。”古往今来，许多人都把范蠡作为谋略家看待。

当然，说范蠡是谋略家不能算错，这从他出山，帮助勾践兴越灭吴的曲折艰辛过程，可以看出他的足智多谋。后来务农、经商也离不开谋略和智慧，但这不是范蠡的全部。范蠡是春秋战国之际著名的政治家、军事家，还是一位杰出的商人，被称为一代商圣。范蠡的思想内涵非常丰富，智慧超群，被誉为“治国良臣，兵家奇才，商人始祖。”范蠡对历史的重要贡献在于心系天下，以自己的谋略和智慧帮助越王勾践灭吴兴越。功成名就后，他不留恋功名，急流勇退，转换角色，弃官务农、经商，体现了儒道互补的人生哲学。

在中国古代，由于政治形势险恶，不少士人厌恶官场，躲避政治，以隐居保全自身。汉初张良助刘邦打败项羽，及时隐退，“愿弃人间事，欲从赤松子游”，避免了杀身之祸。陶渊明更是远离政界后，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒田园生活。不过，张良、陶渊明仅仅保全个人，追求的是个人的自由，而范蠡则是凭借对社会、对人民的关爱之心，为经济发展、商业繁荣作贡献，为社会献爱心，他的胸怀更宽广，思想境界更高尚！ 唐代诗人汪遵有一首《五湖》诗，对范蠡大加赞扬：“已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”

作为一代商圣，范蠡的经营思想非常丰富，对于我们今天建设小康社会，发展经济，有一定的现实意义。

首先，范蠡搞经济不是盲目出击，而是精心选择地点，充分发挥自然环境的优势，以求最好的经济效益。他离开越国后，来到齐，《史记》称“齐地带山海，膏壤千里，宜桑麻。”具有良好的从事生产的条件，为范蠡致富奠定了基础。

范蠡充分利用齐地的资源和环境，带领全家人，“耕于海畔，苦身戮力”，多种经营，“父子治产，居无几何，治产数十万。”范蠡从越国的上将军一变而为劳动者，在官为本的时代，多少人仰慕高官厚禄，而范蠡坦然改变身份，潜心从事生产，埋头苦干，迅速致富，对传统观念作出了大胆的挑战，仅此一点对后人的启迪是极其深刻的。其次，范蠡丰富的经商理念，对今天发展市场经济，有一定的指导意义。比如，范蠡主张把握商机，侯时转物。他遵循经济丰歉循环论经商，提出“待乏论”，不要人等货，应让货等人。要准备别人没有的或想不到的货物，这样才能在市场上占据优势。再比如，范蠡主张“逐什一之利”，薄利多销，不求暴利，这符合中国传统思想中经商求“诚信”、求“义”的原则。

范蠡无论从政、治国、经商都是成功者。探究其成功的原因，我认为就他个人而言，范蠡既拥有古代儒家治国平天下的远大抱负，也有道家顺应自然大道的豁达人生观，儒道互补，外道内儒，顺应自然，所以他无论是在从政还是经商中都保持了心态的平和、淡定。

在范蠡思想中，追求和谐的天道、地道、人道尤为可贵。他说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”意思是，治理国家有三件事要注意，国家强盛时要设法保持下去，这叫持盈，国家将要倾覆时要设法转危为安，这叫定倾，平时治理国家政事要得当，这叫节事。范蠡并把这三点与天地人结合，说：“持盈者与天，定倾者与地，节事者与人。”他还对勾践说：“天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。”

范蠡顺应天道、地道、人道的思想对今日仍极富现实意义。“持盈，”亦可称可持续发展，即在原有发展的基础上继续前进，换句话说，也可以指经济、社会、资源和环境保护协调发展。“定倾”，可以理解为不断纠正存在的问题，拨乱反正，克服缺点，做好工作。而“节事”，可以理解为脚踏实地，扎扎实实，遵循客观规律办事。范蠡做事讲究火候，全面考虑问题，不急功近利，不轻举妄动，一旦时机成熟，就要毫不迟疑地采取行动。范蠡在从政、打仗、经商活动中淋漓尽致地体现了这一思想，他处处占据主动，稳操胜券。范蠡虽然是两千多年前的古人，但是他的思想中有不少闪光的地方，值得深入研究。弘扬范蠡优秀的思想，有助于提升社会文明，促进社会的进步。

3、典故分析

范蠡在做出扭转乾坤的伟业后归隐江湖，被认为是中国士大夫精英人生的理想归宿。在他身上，寄托着文人墨客无限遐想。他被认为是士大夫阶层的 “完人”，作为一介布衣，“居官则至卿相，居家则致千金”，实现了修身、齐家、治国、平天下的宏愿，是中国政客文人的典范。

用兵如神，兴一国，灭一国。这一点“兵圣”孙武没有做到，“智圣”诸葛亮没有做到。两人几乎都是“出师未捷身先死”。尤其是孙武，被囚禁、失音、失聪、失明后又被夫差放逐，一代兵圣，去向不明。一个兵家，连自己都保护不住，谈何“知己知彼”？（话虽如此，孙子兵法却是博大精深）但范蠡做到了，不仅创造了以弱胜强的光辉战例，还善于保存自己直到古稀之年，寿终正寝。

知舍有得，来去从容，拿得起放得下。官至相国、大将军，爵至上大夫，毅然辞去。这一点伍子胥没有想过，文种没有决心，两人均被君王赐死。范蠡懂得急流勇退，懂得“只可共患难，不可共安乐”、“敌国破、谋臣亡”，好像是中国历史上有记载的主动辞官第一人。

治产经商，富至巨万。同代人望尘莫及，后代人难继项背。“十九年中三致千金”。总结一套管理术，专著《致富奇术》填补历史空白。提出“物价贵贱随供求关系变化”之理论，此为“价值规律”之先河。

范蠡在政治、经济、哲学、军事、外交、建筑等重大领域均有建树，集老子、孔子、孙子思想之大成，并都以行动来体现，堪称治国良臣、兵家奇才、商界圣星，民间敬范蠡为财神。

他的重人重谷、韬光养晦、兴国方略至今仍可借鉴；他的持久防御、以柔克刚、后发制人军事思想至今散发光辉；他主张商品流通、平抑物价、先富带后富的经济思想具有划时代的开创性意义。

试问，大圣如斯，何人能及也？

（1）范蠡老子思想之 “不争而善胜”

首先先啰嗦一下“鸱夷子皮”这个名字的含义。“鸱夷子皮”虽然原指古代牛皮做的酒器，伸缩自如，即“酒囊皮子”，看似粗俗，实则蕴含能屈能伸，包罗万象、吞吐天地之意。范蠡的境界达到了“空”和“忘我”，挥洒自如，姓名更是如此，从这一点看一看出其胸襟之开阔，超凡脱俗。这是范蠡用此姓名的最重要原因。

1）、范蠡之不争于名

“盛名之下，其实难负；人不知止，其祸必生。” 作为臣子，武人或文人，功成，名遂，身退应是一条明智的选择。明智者，当知道进退之由，切勿功高震主，以引祸上身。名遂身退，明哲保身是为“无为”，其实是为“有为”，正如南怀瑾先生言，功成身退就如自然界的寒来暑往，秋去冬来，草木枯荣，生物之繁衍、新陈代谢，都是正常的现象。然后世，如秦之李斯，汉之韩信、彭越、英布，明之李善长、蓝玉都没有真正理解功成身退的意境。真正的政客文人当如范蠡，进可辅国，退可守身，既能入世又能够隐世。

他说：“一念之差，往往决定一生的生死福祉。若为贪念所系，不知退步，祸发之日再想收手，就悔之不及了。何况远离官场，无争无斗，自得其乐，才是真正的人生归宿，又有什么不好呢？”

实际上只要懂得功成身退，或能屈能伸，作为一种入世方式应可取的。像三国时期的诸葛亮、南朝的陶弘景、韦睿、宋朝的韩世终、清初的顾炎武、黄宗羲等等都是深谙身退哲学的。“识时务者为俊杰”，范蠡看到伍子胥的命运结局，伴君如伴虎，伍氏于吴国的功绩何异与他于越国？那么自己最后的命运呢？范蠡正是看到这一点，于是对文种说：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。伍子胥没有想过，文种没有决心，两人均被“赐死”。范蠡激流勇退，“悄然而去”，说出了“只可共患难，不可共安乐”、“敌国破，谋臣亡”的千古名言。

2）、范蠡之不争于利

范蠡用自己的聪明才智，挣了很多钱，但他不做守财奴，每每“分散与贫交疏昆弟，此所谓富而好行其德者也。”取之于社会，还之于社会。所谓“无予不取，反为之灾”。老子说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”范蠡也曾说过：“官高招怨，财多招忌，这都是惹祸的根苗。人贫我富，人无我有，若只取不施，恃富不仁，财多就无好处可言了，何不放弃呢？”，“穷富之别，在乎心也。只要有心，钱财取之何难？”，“经商应该是一种乐趣，不该贪得无厌。不过分看重它才能得到它。”

范蠡“侯时转物，逐十一之利。”这是非常人性化的主张，符合中国传统思想中经商求“诚信”、求“义”的原则。而且薄利多销，不求暴利，细水长流，日积月累，必成大富。这是范蠡成功的秘诀之一。

（2）范蠡老子思想之“大丈夫处其厚，不处其薄”

范蠡经商思想中最可贵的是“富好行其德”。《史记》记载，范蠡在齐致富后，就曾“尽散其财，以分与知友乡党”；后来经商，“十九年中，三致千金。”但是他把钱又分给贫穷人和远房兄弟，受到人们的高度赞扬。范蠡是中国有记载的最早的慈善家。

范蠡以自己的勤劳和智慧，成为成功的商人，其子孙继承他的事业，不断发展，拥有了巨万家财。巨万即万万，亿万也！可谓中国古代劳动致富的典型，第一富翁！后来人称成功的事业为“陶朱事业”。

（3）

范蠡无论从政、治国、经商都是成功者。既拥有古代儒家治国平天下的远大抱负，也有道家顺应自然大道的豁达人生观，儒道互补，外道内儒，顺应自然，所以他无论是在从政还是经商中都保持了心态的平和、淡定。谋可报国，智可保身。一直是文人墨客所仰慕的出世之道。更有传说说他与西施同游五湖，如此退而抱得佳人归，也就难怪古诗词中留下了不少相关字句了。

说起来，水与老庄孔孟颇有渊源，此处不做赘述。因此，对于“江湖”二字的争议也不在此文讨论范围。“水”是一个男人的家园，是他与生俱来的向往，好女子如水，永远是他如痴如醉的梦想。“所谓伊人，在水一方。”范蠡何其幸福，拥着西施美人泛舟五湖之上。

盛唐大诗人李白钟情于范蠡、西施的爱国之举与归卧太湖的佳话，在十余首诗作中写到了他们的业绩和趣话， “人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”大家熟知。在其诗《悲歌》中有言曰：

……悲来乎，悲来乎，

凤鸟不至河无图，微子去之箕子奴。

汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。

悲来乎，悲来乎，

秦家李斯早追悔，虚名拨向身之外。

范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。

剑是一夫用，书能知姓名。

惠施不肯干万乘，卜式未必穷一经。

还须黑头取方伯，莫谩白首为儒生。

更有《西施》一首云：“西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲，皓齿信难开，沉吟碧云间。勾践征绝艳，扬蛾入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。一破夫差国，千秋竟不还。”此后，历代文人在诗、词、歌、赋、散文、戏曲中，歌颂范蠡、西施作为爱国情侣进而又”功成身退”的篇章，不胜枚举，世代相传。

唐代诗人汪遵有一首《五湖》诗，对范蠡大加赞扬：“已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”清代诗人徐公修《范蠡》：“艳色吴王嗜好投，苎萝村内美人求。居陶业振工牟利，霸越功高早退休。两国甘心抛相印，五湖浪迹泛扁舟。铸金故主空摹象，凤举鸿冥不可留。”由于实在太多，鄙人只列部分诗句，不列作者等信息。“范蠡舟偏小，王乔鹤不群。”“天地庄生马，五湖范蠡舟”“ 范蠡其明哲，功成学鸱珍。烟波五湖上，风月一西施。”“烟波憔悴西施国，风月飘零范蠡舟。”“载去西施岂无意，恐留倾国更迷君。“西施亦有弓藏惧，不独鸱夷变姓名。”“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”“浑河暗运此清湖，湖号犹存范大夫。”“五湖烟水情偏逸，一叶扁舟味转长。”“古宅城边路，陶朱旧有湖”“ 鸱夷已泛五湖船，车马犹留湖水边” “西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”“落花三月葬西施，寂寞城耦范蠡祠”“惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东”“ 渔翁江上佩笭箵，一卷新传范蠡经” “君不见五湖范蠡载西施，舸鸱夷去已还。”“一代霸图怜烬灭，五湖流水恨东回” “中流仿佛闻鸡犬，何处堪追范蠡踪。”“一棹寒波思范蠡，满尊醇酒忆陶唐。”“不知范蠡乘舟后，更有功臣继踵无。”“他人不识扁舟意，却笑轻生泛五湖。”