赛特春天（赛特ennead）

宗教是世界文化的一个重要组成部分。不同民族的宗教反映着不同的民族精神，同时也是不同民族哲学、文学和艺术等领域的取之不尽的源泉。

古代埃及的宗教是埃及学研究的课题之一。埃及文化的断代造成了研究古代埃及宗教的困难，加之我国埃及学刚刚起步，因此，目前在我国研究古埃及宗教实属难上加难。本文就笔者所了解的一些古埃及宗教的情况作一粗浅的探讨，希望有关专家与读者不吝指教。

创世说与宇宙观

一般来说，一种比较成熟的宗教应该有自己的创世说、神谱和对宇宙的看法，即宇宙观。古埃及神话记载了太阳神——拉神（Re）创世说。拉神也被称作拉——哈拉赫提（Re~Harakhty）或阿顿（Atum）。

按古埃及神话所说，宇宙原是一片混沌，初开之时出现一块凝固的土壤。这块土成为创造神的立足之地。拉神通过手淫或用唾液创造了空气神苏（Shu）和坦夫努特（Tfeenut）。苏与坦夫努特创造了地神干布（Geb）和天神努特（Nut）。最后，地神与天神生了四神：俄赛利斯（Osiris）、伊西斯（Isis）、赛特（Seth）和涅夫提斯（Nephthys）。他们就是太阳城赫利奥波利斯（HeiloPolis）所崇拜的“九神”（ennead）。这样，一个完整的神谱也就产生了：

我们再来看国王的命名。几乎所有国王的命名都离不开神。如孟卡拉（Menkaure）把拉神（Re）放在词尾，蒙图荷太普娜（Mentuhotep）、阿蒙荷太普（Amenhotep）和拉美西斯（Rameses）分别以蒙图神（Montu）、阿蒙神（Amen）和拉神（Re）冠其词首。

神与国王的关系如此密切，以致神被国王邀请“参政”。但是，神的“参政”并非“义务劳动”。因此，神与国王之间存在着一种赤裸裸的“商品交换”关系。这种关系在下面一句话里被表现得淋漓尽致：“国王来到您（神）的身边，他给您带来了供品，以便您赐予他所有的土地（或类似的赠礼）。”国王向神贡献的目的是一目了然的。

如果人民起来反对神的不公平（实际上古埃及人对神是十分虔诚的），那么，神也实在太冤枉了，因为国王是架空神，占有了土地与统治权的。

宗教不仅在王宫中起着重要作用，而且在下层人民中受到重视。各个地区都建有神庙，并且有一批专门的神职人员掌管神庙内的事务。为了向百姓昭示神的存在，祭司还定期用太阳舟载着神走出神庙，去探望百姓（图13）。百姓在神恩的感动下，便更加服服贴贴地受神（实际上是国王）的统治。

因此，在古埃及宗教里，神的“参政”，实际上是宗教的政治化。在整个法老时代，宗教一直被统治阶级当作统治人民的工具而加以利用。这也应该说是宗教在古埃及人心中根深蒂固的一个重要原因。

作者：贾治平

原载《阿拉伯世界》

赛特春天（赛特ennead）

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