晏子论社鼠（晏子论社鼠文言文注释）

题解:

此篇题目出自《论语：公冶长第五》，子曰：晏平仲善与人交，久而敬之，意思是：孔子说：“晏平仲善于与别人交往。”交往愈久，别人愈尊敬他。

晏平仲：晏婴、字仲，谥号平仲，也称晏子，齐国相。(公元前578年–公元前500年)是齐国上大夫晏弱之子。今山东高密人。春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。一身言行忧国忧民，是有名之贤相。

原文：

圣人维①交道之衰，表齐臣以风世②焉。夫春秋交道之衰，惟不久敬故也。晏平仲则善矣。子不能表之以风世乎？

且古之论交者，曰：丽泽，③曰:他山，非徒④声气相通之谓。谓其历久不渝，而可资以终身也。春秋以来，世风日漓⑤而交情不古。其始起于偶相狎⑥，其继至于两相疏，夫子伤之，不得不举晏平仲以示则也。

曰:今之与人交者多矣，而孰是称善者哉？其在少相狎，长相优者，无论已，即至相忍为国。而斗鸡者启衅⑦，羞鳖⑧者怀怨，嫌隙之偶萌，其祸遂延于家国（批：即以大夫作陪，非泛论交道）。其为反召陵⑨，城私邑者固然矣。即至八卿⑩和睦，而瞻马首者，师以不济?。呼军门者，众以成禽?。携贰之不免，其害且见于封疆?。交之不善，岂非以交而不敬，敬而不久之故哉。

而晏平仲则异是，目击乎崔庆?之辈之无以克终?也。其初岂不一心？而相交之久，适以相倾。其所谓至而无归。聚而歼旃?（zhan）者，其风亦足耻矣。平仲即万不至此，而特恐敬之偶间，其交已易于顿疏也。想当年越石本下士?，而谢罪者不遑（批：二比贴切齐事，独见精核）。仆御岂知音，而荐引者必力。他若高国不以引为嫌，陈鲍不以生其忌。何莫非此久敬者，有以全始而全终也。

善何如也？心慨乎栾高之辈之终以起衅也。其始亦云竞爽，而相交之久，继以相疑。其所谓宠秩之不可，教诲之无从者，其事亦共著矣（批：熟于用左）。平仲即万不虑是，而特恐敬之不久，其交已难云无忝也。想当年季札号通材，而援为知己。叔向擅雅望，而乐为谈心。推之梁邱谄而迄无间言，黎弥谲而终鲜异议。何莫非其久敬者，有以潜移而默孚也。善何如也？人情每易于厌故，厌则敬之所由替也。

以观平仲，邲（bi）殿不以易其旧，爽垲（kai）不以易其新（批：即此可悟用典之法）。居处之际，且有执一不迁者。而义系金兰，岂至有间于风雨。遵斯道也，三却34可无尸于朝，七穆35可无讼于国，和衷济美，岂非世族之高风也哉？人情每至于轻人，轻则敬之所由弛也。以观平仲，踊屡36不忘夫闾里，祝诅37亦听诸国人。草野之微，且有无敢慢易者，而情殷搢接，岂反顿易其初心，推斯意也！

挂剑38不独擅其名，班荆39不独邀其誉。威仪攸摄，不亦千秋之令范40也哉？此夫子所以表平仲之善，以维春秋之友谊也夫。

“评语”

贴合大夫之交，精切不浮，其用左处皆从烹练而出，且处处顾照题旨，并非数典忘祖者可拟。

刘云溪

评语译文：文章符合士大夫的交往，精妙切合不浮华，凡是用《左传》的地方都从精炼挑选而出，并且处处按照题目意图，并不是晋大夫籍谈忘祖的人可比拟（晋国大夫籍淡不知道晋国曾受周王屋赏赐的史实。后来比喻忘本。称为数典忘组《左传·昭公十五年》）。

“评语”

汾滨胸有左癖，忆乙卯丙辰岁余待铨省，垣延汾滨课见辈读，每日必背诵左氏数卷，无关寒暑昼夜时，或篝灯坐则必援引杜林精义，为见辈条分缕析，娓娓不倦，此编盖示用左法程作也，良友不再，典型犹存，披阅一过，不胜宿草之恸。

又记

评语译文：汾滨胸中有《左传》的特别爱好，回忆乙卯、丙辰年，我等待选拔省察，在官署内邀请汾滨占卜，我看见同类（汾滨）读书，每日必须背诵《左传》几卷，不论寒暑、昼夜时间，或笼子罩着的火，或灯下坐谈，他必定引用杜林精义，为和他接触的同类人细密有条理的分析，而且谈论不倦，这篇文章大概表示运用《左传》规则章程所作了。今天良友已经去了，典范仍然存在，批阅过后，禁不住对旧有的荒野之友产生极度悲伤而大哭。

注：

文章开头孔子赞扬晏子交友厚道，批评那些不顾国家利益私欲膨胀的无耻之徒，二：举例赞扬晏子的礼贤下士，大公无私，三是歌颂晏子崇尚俭朴，克己奉公对国家的贡献和与民和谐相处的作风。

①维：思考

②风世：劝世，教化世人。以风其上（《诗经·大序》）

③丽泽、他山：丽泽：兑卦卦象是兑上，兑下，兑为泽。为水，为泽水并连一之象。泽水相通滋润，彼此受益，君子应该效法这种精神，文中君子提倡和志同道合的朋友一道研讨学业、讲习道义。他山：出自《诗经·小雅·鹤鸣》他山之石，可以为错。他山之石，可以攻玉。诗中写的是一庄和谐的小园风光，可视为中国田园山水诗的鼻祖。

④非徒：不是，仅仅，只。徒羡君之高义也！（《史记·廉颇蔺相如列传》）

⑤漓：浅薄。

⑥其偶相狎：其：他们。偶相狎：偶然互相亲近。

⑦启衅：产生怨气。

⑧斗鸡者寻衅，羞鳖者怀怨：寻：随即。衅：冲动。夫小人之性，衅于勇。（《左传·襄公二十六年》）故事是季氏（季平子）与郈氏（郈昭伯）斗鸡而产生怨气，而后互相攻击，致使鲁国混乱。公父文伯在宴请鲁大夫南宫敬叔的酒席上。让露睹父为上宾。在进上鳖这道菜时，鳖小一些，露睹父很生气。请他吃鳖时，他说：“等鳖长大了，我再来吃吧。”于是……

⑨其行反召陵：其行：这种行为。反：背叛。召陵：地名，河南郾师东。意思是季氏、郈氏的行为背叛齐国、楚国及诸侯在召陵会盟时制定的互不侵犯礼仪（齐桓有召陵之师）。故事出自《左传·齐桓公伐楚》（鲁僖公）四年春天，齐桓公率齐国、并宋、陈、卫、郑等国军队侵伐蔡国后，又进攻楚国。楚国派使者说：我们两国各有边境，风马牛不相及，为什么要侵犯我们？齐国管仲说：我们先君姜太公受命于周召公，对于你国不上贡，周昭王南征没有回来，我们要向你们问个究竟，所以我们要讨伐你们的罪过。楚使说：应上贡的没有上贡，是我们的错误，昭王的不复还，那请问长江堤岸吧！诸侯联军继续前进，停留于楚国北部要塞外。夏季，楚成王又派屈完到诸侯军中交涉，终于使诸侯军后撤，停于召陵。齐桓公将军队列好，同屈完在战车上观看，并炫耀武力的战无不胜。屈完说：你如果用仁德来扶绥，谁敢不服你。你如果以暴力来对待，军队再多也没什么用处。屈完与各诸侯国进行了会盟。

⑩八卿：馬首是瞻:君国的八大高级官名、爵位名，在公之下，大夫之上。馬首是瞻：士兵看着将帅馬头的方向而进退。比喻：追随别人来决定行止。

?师以不济：师：军队。不济：不能救助。先生岂有志于济物哉？（马中钖《中山狼传》）

?军门成禽：军：军队。门：世族。成禽：好像飞禽一样。

?携贰封疆：携贰：有二心。封疆：分封的边界。

?崔庆：崔杼、庆封，齐国左右相。乱臣，崔杼弑庄公，庆封杀崔氏。故事是：史记：齐庄公六年：以前棠公妻子漂亮，棠公死后，崔杼娶回，其妻与庄公通奸，崔杼弑庄公，晏婴枕庄公尸体而哭，三踊而出。有人建议杀晏婴，崔杼说：“民之望也，舍之得民。”丁丑崔杼立庄公异母弟杵臼为景公，景公封崔杼为左相，庆封为右相。崔庆与国人盟誓：“不与崔庆盟者死！”晏婴仰天叹说：“不惟忠于君立社稷者是从！”不肯盟誓。庆封准备杀晏子。崔杼说：忠臣也，舍之。景公元年，崔杼因家立嗣之事，庆封从中离间崔杼父子，趁机灭崔杼一族，庆封为相国，专权。景公三年十月，庆封骄横，不听政令。一日出猎，庆舍勾结田、鲍、高、栾氏，领家兵围攻庆封宫，击破。庆封归来，不能进入，投奔鲁国。又出奔吴国，吴给朱方地，聚族而居。鲁昭公四年（前538年）全家被楚灵王灭族。庆封背上斧钺在诸侯面前游行示众后被杀。

?克终：能够始终。

?聚而歼旃：语出吕氏春秋左传：善人富，谓之赏。 淫人富，谓之殃。天其殃之也, 其将聚而歼旃， 後楚伐吴， 执齐庆封，而尽灭其族。意思是：有道德的人富了之后，会回报社会。邪恶的人富了后，他会给社会带来灾祸，天下也会遭受灾祸。他将要聚集人杀人灭族，以后楚国伐吴国，捉住庆封，消灭他全家族。旃：纯赤色的曲柄旗。文中指景公元年，庆封趁机灭崔杼一族。

?越石本下士：越石父，齐国大夫。在危难中晏子解救后推荐为大夫。

遑：惊惧。

仆御：车夫。

高国：高昭子、国惠子，官名，齐上卿。景公五十八年秋，景公病，命高昭子、国惠子立少子荼为太子，逐群公子迁居莱地。景公死，太子荼立，是为晏孺子。晏孺子元年，田乞假装服侍高、国，从中挑拨大夫与高、国的关系。六月，田乞、鲍牧与大夫以兵进入晏孺子宫，攻击高昭子，昭子听说，和国惠子救晏孺子，公（晏孺子）甲兵败，田乞之徒一直追赶不放。国惠子逃奔莒国，田乞杀高昭子，晏孺子被兄阳生（悼公）迁于苔，杀于幕下。

陈鲍：陈完，鲍国，贵族。齐景公时陈鲍与公族栾施、高疆斗争，栾高出奔。陈鲍瓜分了他们的家产。鲁昭公十年，有人报告陈完说：栾施、高疆（二人都是齐惠公的后代）准备攻打陈氏、鲍氏，也把这句话告诉了鲍氏。陈鲍两家发给族人甲衣，趁栾、高两人饮酒机会发起攻击。高疆听到陈、鲍要攻伐他们。他们为了先获得景公（挟持），于是攻打景公寝宫的虎门。晏婴穿着朝服站在虎门外面，陈、鲍、栾、高四家族都召他到自己的队伍中。但是晏婴哪家都不去。接受景公召见，进入宫中。鲁昭公十年五月庚辰日，齐景公的部队和栾氏、高氏的族人战于稷门，把栾、高氏打败，栾高出奔鲁国。陈、鲍氏瓜分了他们的财产。晏婴让陈完把得到的财富全部送给了齐景公。

何莫非：何：无实在意义，莫非：表示反问，译为如果不是或难道。

善何如也，心慨乎：栾高：善何如也：善：好事。何如也：怎么样了？心慨乎：心中感慨而叹息了。栾高：栾，齐大夫栾施，高，齐大夫高疆。公元前532年，栾施、高疆二人嗜酒，两人投契，与田无宇、鲍国疏远，四族遂分为两党。齐景公十四年，栾、高两人互相进攻。

秩：俸禄。

忝：谦辞，表示辱没他人，自己有愧。

季札：《史记 吴太伯世家》记载，吴王四子公子札封于延陵，也称延陵公子。季札淡泊名利，辞让王位，曾为孔子老师。

叔向：姬姓，羊舌氏，名肹，又称叔誉，封于杨（山西洪洞县）以邑为氏。出身晋国公族，历事悼公、平公、昭公。

梁邱拒：齐国大夫，为人热情开朗，爱投人所好，喜于揣摩齐景公心思。晏子称其为社鼠。（危险人物）在齐景公与晏子的对话中，晏子批评梁邱拒能同而不能和。

同：绝对一致。

和：配合调和。

迄无间言：终究没有挑拨离间的语言。

黎弥谲：众多弥漫的欺诈。

善故敬：善：赞许。故：老朋友。敬：重视。

邲殿：古代河南荥阳东北的殿堂。

爽垲：地势高且干燥明亮。典出《左传·景公欲更晏子之宅》初，景公欲更晏子之宅，曰：子之宅近市，湫溢嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。意思是：当初，齐景公想要为晏子换住宅，对晏子说：你的房子靠近市场，下湿狭窄，而且声音喧闹，尘土飞扬。，不宜居住，请给你更换一个干燥明亮的地方。 踊屡不忘夫闾里：升官多次不忘故居。鲁昭公三年（前539年），晏子出使晋国，齐景公为晏婴重建住宅，晏婴回到齐国后，新居建成，晏婴拜谢景公后，毁掉新居又迁回旧居原址，把房子建成原来的样子，为抑制奢侈做出了表率。

祝诅：乡俗祭祀。

挂剑：悬挂宝剑。比喻：脱离官场，回乡务农。庄公死，晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去。（《史记》）

班荆：尊重妻子。

令范：令：官员。范：典范。

译文：

夫子说：晏平仲会与人长久交往，为此受人尊敬

孔子思考人情交往道德风尚的衰落，表扬齐国大臣晏平仲，并把他作为模范劝人学习了。孔子认为：春秋人世交往道德和正义风气衰落的原因是：人与人之间不能长久的相互尊重。但是晏平仲在这样的环境下，很会这种交际了。于此：孔子能不表扬平仲的交往事实去作为模范劝人学习吗？

况且古时讨论交情的人，倡导说：“朋友之间应该互相商量研究学问纠正缺点共同进步”，又说：“他山之石，运来琢玉的精神，可以借鉴利用。”这不是仅仅的声望名誉语气相通的说法了，这是说经久不变的交友规则，并且每个交友的人都可以借鉴利用于终身了。然而：春秋时代以来，社会风气一天比一天浅薄，交情也失去原来的厚道。追查不厚道的原因：他们开始起于偶然带有目的的相互亲近，而后他们发展到相互疏远，孔子很伤感，所以不得不举晏平仲交友厚道的例子做为交友示范原则了。

他说：“现在人与人交往者很多，谁是最值得称为善于交往的朋友呢？就是那些从小一块交往，他们亲近相戏，长大后仍然是情深义重的人，不论过去的事怎么样，到后来能为了家庭，邦国而大公无私相互忍让，这是值得交往的人”。当然：对于季氏、郈氏为斗鸡而产生怨气，随即冲动于互相攻击并给国家带来灾祸。又比如：公父“文伯”宴请鲁国大夫“南宫敬叔”的酒席上让客人“露睹父”为上宾，在进上鳖这道菜时，鳖小一些，露睹父嫌小而心怀怨气，请他吃鳖时，他说：等鳖长大了，我再来吃吧！于是造成他们的仇怨偶然萌动，为私欲不顾大局，使祸害马上蔓延于家庭国家。他们的行为背叛齐楚等国在召陵制定的仁德礼仪制度。所以他们在自已的封地上做城墙、城楼，也是自然的事了。当时，国家即便是达到八卿和睦，追随将帅指挥的军队也不能起到救助作用了。这时呼叫管理军队的君王本家出面调和也无济于事，部队已经像飞禽一样乱作一团了。遇到这种情况当然有二心的人免不了。这个害处（弊病）况且出现在总揽军政大权的官员，原因是国家给予他们的权力太大了，也是他们互相交往不好的结果。这个结果：难道不是因为他们在交往中互相不尊敬，或尊重对方时间不长久的缘故吗？

可是，晏平仲的与人交往和他们不一样。我（夫子）亲眼看到，齐国左右相“崔杼”、“庆封”这些人，他们交往没有约束到善终了。开始难道他们不一心？谁知他们相互交往时间久了，到了适宜自己争夺利益之时就开始相互加害了。这就是说：有交情的开始而没有得到长久的结果。特别是庆封离间崔杼父子，趁机消灭崔杼一族，使灾祸蔓延齐国，这种品德作风最卑鄙无耻了。当然：晏平仲永远不会做这样的事情。因为平仲特别害怕人尊敬于无缘无故的偶然之间，而交往不久已经马上转变为疏远了。现在回想“平仲”当年以马赎出“越石父”，邀请为上宾的礼贤下士作为，他失礼后向越石父赔礼道歉而不急迫惊惧。他的车夫并不是他的知音朋友，因为车夫人品好，平仲努力举荐为国家大夫。平仲的作为：好像齐国上卿“高昭子”、“国惠子”两个高官没有因为他引荐别人而产生误会。“陈完”、“鲍国”这两个贵族对他的作为也没有产生忌妒。如果平仲不是这样值得长久尊敬的人，他的交友能够全始并全终呢？

善于交往怎么样？平仲心中感慨而叹息！“栾施”、“高疆”之辈的交往终于产生了怨气。他们开始交往也说很爽快，然而他们交往的时间久了，即产生了互相猜疑。主要原因是：互相争夺鲁君的宠爱与俸禄，最终因为双方不能可心,达不到目的而引发争斗。为此：他们的所作所为，作为反面教材教育了没有追随他们的人。他们的所作所为众人也都知道了。虽然，平仲（晏子）交友即使一万个不考虑这个结果，也是特别害怕交往之中双方尊敬不能长久，这个交情已经很难说自己没有责任了。回想当年吴王四公子“季札”：人称为有明白人情事理的才能（见识、交际判断），平仲因而任用为知己朋友，他听从了季札真诚的劝诫，将大权和封邑交还鲁国，从而避免了“栾施”、“高疆”争斗使他难为。晋国公族大夫叔向通晓交际名望，鲁昭公三年，齐景公派平仲出使晋国（故事出自左传晏子如晋），平仲兴高采烈与叔向互相谈心，结为好友。再看齐国大夫“梁邱据”那么爱奉承讨好国君的人，而始终没有离间挑拨晏平仲与国君关系的语言（晏子春秋）。再看，当时社会上弥漫众多的欺诈，可是对平仲的为人始终没有不同的说法。如果平仲不是这么交友长久值得尊敬的人，又怎么可以在不知不觉中使人信服了？赞许又怎么样？人情往往改变于：讨厌抛弃老朋友，讨厌抛弃的原因是：由于对新朋友的重视而代替了老朋友。平仲不是这样喜新厌旧的人。

我们以事实观察平仲：邲殿没有因为陈旧而更换重修，齐景公为他选择地势高，干燥明亮的地方建造住宅，平仲毁掉新宅，又迁移回旧居居住，他为抑制奢侈做出了表率。他居住的地方因为有他平仲居住，所以一直没有乔迁出去的人。他认为交往接触朋友既然义结金兰，难道能受别人离间挑拨在患难风雨之中吗？我们再沿着平仲走过的路看：在他执掌大权中：三次不接受景公的赐与并退还封邑的俭朴作风思想影响，因此，没有因为征收赋税而饿死百姓于荒郊的。他制定的七条和畅章程，使社会上没有告状的人，更别说告状于朝廷之中了。平仲与人共同协力克服困难，使社会达到了和谐与生活美满，这难道不是有道德的世族（贵族）高风治理的结果吗？人情往往是小看、轻视人，小看人的原因是由于尊重的放松而造成的。按照这个道理：我们看平仲，屡次升官不忘家乡。乡俗祭祀也按百姓的风俗。农村虽小，文仲一直不敢慢待乡民或者改变风俗，并且情义殷切与百姓互相联系。平仲难道要马上反省：他要移风易俗的最初心意，推行他的维新思想了？

平仲不做官不是为了超群出众据有清高的名望，尊重妻子也不是为了独自邀名沽誉。倒是他威严执掌法度：长久代替君主处理国政的事迹，不也是千秋的官员学习仿效的模范人物吗？这是孔夫子表扬平仲善于交往的原则，也可作为维持与联系春秋交往的友谊而示范了。