乱世道教下山济世完整一句（盛世道教避世不出乱世下山救过）

道教是源自于我国本土的传统宗教，自东汉张道陵天师正式创立以来，已有一千八百余年的历史了。道教承袭了道家思想，将“道”作为核心信仰，同时又把长生久视、得道成仙作为修行的终极追求。在道教文化里，修道者通过辟谷服气、性命双修、返璞归真、咒语、存神等方式，希望能实现飞升成仙的目标。

正所谓求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，古往今来，真正能证道成真的可谓少之又少。影响修行的因素有很多，除了那些自身具有非常深厚“道缘”的修行者之外，大部分的修道者要想成功，难度是非常大的。那么怎么样才算真正的修行呢？是“入世”还是“出世”？

在普通人看来，所谓的修行肯定是隐居山林，远离世俗的纷扰了。全真派王重阳祖师在《重阳立教十五论》里写道：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”身处红尘之中，人们每天要面对来自金钱、美色、权力等各种欲望的诱惑，根本静不下心来修行。隐居山野是一个非常好的修行方式，《说文解字》记载：“仙：长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”修炼长生不老迁入山中，便是仙人。

对于道教来说，山野里环境清幽，在这种环境下修行，可以更好地体悟道法自然与天人合一的境界，选择在远离尘世喧嚣的山林里修行，能更好的证道。人们不禁要问，是不是避世山林就是真正的修行了呢？

终南山又名太乙山、中南山等，地处陕西的秦岭山脉中段，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。为道教发祥地之一，也是道教诸多神仙信仰的形成地。终南山从古至今可以说是修行的“圣地”，许多道教的高真都是在终南山证道成真的。在汉学家比尔·波特所著的《空谷幽兰》中，我们可以看到，终南山隐居着5000多位隐士，如此庞大的群体里，有出家的僧道，也有生活不得志的人，还有企业的高管等等。

终南山看似洞天福地，当人们决定隐世修行时才发现其中的艰辛。山里交通不便、食物短缺，住的是简陋的茅草房，吃的是粗茶淡饭。为了喝水，要去很远的地方寻找水源；为了吃上蔬菜，要自己扛着锄头在空地上开垦出来一片菜地。这些物质上的困难就会让很多人退缩，更让人难以忍受的是来自大自然的孤寂。山里没有电，也没有网络，每天除了解决温饱的劳作，剩下的时间就是打坐修行了，在清幽的环境下独处，真正修行的人可以去体悟天人合一的境界。

有些人虽然也是隐居，不过是“终南捷径”罢了。唐朝著名的高道司马承祯，将内丹修行认为是修炼成仙的一种途径和方法，这对后世丹道修行中外丹转变为内丹产生了巨大的影响。同时由于其才华横溢，多次被朝廷征召，但是司马承祯无心朝政，请求隐居天台山。朝廷里有位官员叫卢藏用卢藏用，曾经在终南山隐居，他对司马承祯说，为什么不选择在终南山隐居呢？司马承祯淡然说道，终南山不过是当官的捷径罢了。因为终南山距离唐朝京都长安很近，皇帝经常会到此地上香拜神，这样就有机会接触朝廷了。

很多人心怀各种目的进山修行，有的是为了提高自己的“B”格，把隐世修行当成是炫耀的资本；有的人在山中住上一段时间，便利用这个身份来谋取利益；还有的人只是为了逃避现实，不想承担自己的社会责任。

道教以“仙道贵生，无量度人”作为修行准则，所谓的修行不仅仅是隐居山林、不问俗事，同时还要在人世间济世度人。《太上感应篇》有云：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”在人间积德行善，一样是可以飞升成仙的。人生处处都是修行，生活是修行，工作是修行，社会也是修行，努力做好每一件事，注意的自己的一言一行，这就是简单的修行。

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