2020年2月11日，联合国粮农组织向全球发出了预警，希高度戒备，防止被入侵国家出现粮荒。

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这蝗灾，与水灾、旱灾并称为世界上发生频次较多的三大自然灾害，的确不容小视，其破坏力之大，自古以来就令人震惊。其始作俑者乃蝗虫，也就是蚂蚱，俗称"蚱蜢"，药食两用昆虫，是有名的农业害虫之一，善于飞行和跳跃，主要危害禾本科植物，以植物叶片为食，多则成灾。

面对铺天盖地的蝗虫：有的人认为是天灾，要君主修德敬天治方可驱除；有的人认为是自然灾害，人力完全可破除之，与其待天宽恕，不如人人自救。

姚崇虽然号称三朝元老，但他人生最大的机遇还是遇到了唐玄宗。在唐玄宗的信任和支持下，姚崇充分施展自己快刀斩乱麻的政治才华，为即将到来的大唐盛世奠定了坚实的基础，姚崇也因此获得了一个臣子所能享有的最高礼遇。

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开元元年（713年），唐玄宗李隆基亲政后，常与姚崇议论天下大事，侃侃畅谈，唐玄宗准备任用姚崇为宰相。

姚崇遂向唐玄宗提出十条政治主张，即《十事要说》，力主实行新政，推行社会改革。唐玄宗欣然接受，姚崇随即被任命为兵部尚书、同平章事，迁中书令，封梁国公。

"姚崇除蝗"就是此间的业绩典范之一，为后来的"开元盛世"奠定了雄厚的政治经济基础。

由于君臣同心协力，励精图治，几年之间，大唐帝国百废俱兴、吏治清明，人民安居乐业，国力强盛，“开元盛世”的辉煌就此开始。

对于"姚崇除蝗"一事是发生在开元四年（716年），唐玄宗与姚崇刚刚解决完政治问题，面前又摆着一个重大的民生问题，一场可怕的蝗虫灾害严重威胁着刚刚稳固的唐玄宗政权。姚崇灭蝗可以说是姚崇宰相生涯中最大的功绩，现在看来灭蝗是理所当然的，但在当时由于科技不发达，有多人出于各种理由反对灭蝗，甚至连英明神武的唐玄宗也反对灭蝗。

也不知道是不是老天非要考验考验唐玄宗，反对自从唐玄宗亲政以后天灾就没有断过，开元元年和开元二年是旱灾，这已经很糟糕了。可是更糟糕的事情还在后头，因为我们有农业生产经验的朋友都知道大旱之后常有大蝗，一般来讲旱灾过去之后就经常会爆发蝗灾，那开元元年和二年不是旱灾嘛，果然开元三年和开元四年蝗灾就在山东开始爆发了。蝗虫铺天盖地像乌云一样压过，所过之处发出的声音像打雷一样，每走一处地上所有的可吃的东西都是一扫而光，昨天看着还是整整齐齐的粟的苗呢，蝗虫过去之后成了一片黄土地了。老百姓没有见过这个阵势都吓坏了，也不敢杀蝗虫，就跪倒在田间地头对着这个蝗虫顶礼膜拜啊，蝗虫爷爷，您赶紧走吧，别在这儿糟蹋庄稼了。可蝗虫不仅该吃还得吃，而且蝗虫是越来越多，渐渐地就从山东地区逐渐蔓延到河北和河南地区了。

唐朝经济中心还在北方，所以山东、河北、河北都是当时的主要粮食产区，国家粮食储备就靠这些地区了，现在这些地区一闹灾，那粮食储备马上就成问题了。俗话说民以食为天，如果没有粮食的话，老百姓可就要人心不稳了。那面对着这么严重的灾难，首席宰相姚崇马上提出来各个州县赶紧组织人力物力全力以“夜火坑埋法”灭蝗灾。

具体方法是夜间焚火，在旁边挖一个坑，一边焚烧一边埋，蝗虫就可以灭尽。此外，姚崇对于“夜火坑埋法”的原理做出了极具说服力的解释。

1. 蝗虫畏惧人的，容易驱除；

2. 各田都有主的，使他们自己救护自己的庄稼，一定很卖力；

3. 除蝗是正常的，古代有除蝗而没能灭尽的，那只是人们没有卖力罢了。

“姚崇治蝗”的战略准备和战术准备都完成了，剩下的只有两个字——执行。于是派出御史为捕蝗使，分道指挥山东各地除蝗工作。

在姚崇灭蝗的重重阻碍中，既有掌握着一票否决权的唐玄宗，又有姚崇的搭档卢怀慎，还有抬出儒家“天人感应论”的地方要员倪若水，可以说从上到下姚崇都是处于一片反对声的包围之中。

一票否决权的皇帝唐玄宗

我们今天肯定觉得姚崇的决策是对的，古人因为受社会经验，科学技术水平的限制，他往往还真不那么想。

姚崇捕杀蝗虫的命令一出来，马上是一片反对的声音，反对的呼声非常高。第一个反对的就是皇帝唐玄宗。

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唐玄宗在那儿忧心忡忡地说：蝗虫太多了，铺天盖地，那要去捕杀的话杀得过来吗？

姚崇说：杀不过来也得杀，那总比置之不理强啊。再说了，陛下你也知道，历史上因为蝗灾亡国的例子都有啊，现在我们国家的粮食储备并不丰富，如果说今年山东、河北、河南都颗粒无收的话，那老百姓马上就面临没有吃的问题，那社会就要乱起来，所以这不仅仅是一个经济问题，这还是一个政治问题。

唐玄宗说：你说得倒也对，可是这个蝗虫它天灾，是天降下来的，而我这个皇帝我是天子，现在天降灾于我，我要是去捕杀的话，会不会引起上天对我这个天子的怪罪啊，我不确信自己是不是应该这样做。

姚崇一听，就说：这也好办，陛下以后凡是捕杀蝗虫任何的诏令都不要以皇帝的名义颁布了，由我这个宰相来发牒，牒是宰相对于州县地方政府的一种文书，由我宰相发牒来让地方政府办理，这样不就跟你皇帝没有关系了,以后就算是上天怪罪下来，他也怪罪的是我。

这样说，那我们知道玄宗他本来也是一个很务实的政治家，他也非常清楚蝗灾可能带来的政治后果，那既然姚崇这样讲了，那就同意好了，同意捕杀蝗虫。

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皇帝统一，大臣反对

皇帝的思想工作做通了，可是解决皇帝的思想问题还不行。姚崇的同僚卢怀慎马上又有人出来反对了。这两个人是基本宰相。要说卢怀慎在唐朝历史上那也是一个大名鼎鼎的贤相，他出身特别好，出身范阳卢氏是第一等贵族的后裔。可是虽然出身那么高，卢怀慎还特别地艰苦朴素，当官也特别地清廉。

卢怀慎是从慈悲的角度，他说：这蝗虫也是生灵，杀生是要伤和气，伤和气是要遭天谴的，所以我们好像不应该捕杀蝗虫。

这是基于佛教的一种说法，佛教是好生恶杀的，可是佛教在当时社会中影响力太大了，因此卢怀慎的说法也是非常有代表性的，而且卢怀慎人望又这么好，他这样提出来肯定后面有无数的追随者。

姚崇就动了心思了，就对卢怀慎说：你看蝗虫是生灵，这人也是生灵，你要是不忍心看见蝗虫被杀死，难道你就忍心看到人被饿死吗？如果你真担心咱们杀了虫子就遭天谴，那就这样吧，这事我姚崇一人做事一人当，跟你没关系，我一人做事一人。

这其实是一种政治上的激将法，他这么一说，卢怀慎倒不好意思反对了，因为你要是反对的话你就满脑子私心杂念，你就怕自己遭天谴，卢怀慎虽然能力不太好，但是品德是绝对高尚的，绝对不允许别人小看自己。所以马上就说，如果你决定了的话咱们两个人共同承担吧。卢怀慎这个问题也解决了。

儒家“天人感应论”的地方要员倪若水

上面意见统一了，下面又不干了。地方官也开始反对了，汴州刺史倪若水是地方官里头反对声音最大的。倪若水不仅不是一个坏官，还是一个相当不错，相当有能力的地方官，在当时就以直言极谏著称。一听姚崇说要捕杀蝗虫，他又摆出一副为民请命的架式出来说话了。

倪若水说：这是天灾，所谓天灾就不是人力所能治服的，那天灾意味着天的警告。皇帝应该修德，应该自我反省一下你哪儿做错了让天这么惩罚你，你怎么可以舍本逐末去让我们这些地方官来捕杀蝗虫呢？你这样越捕蝗虫就会越多的，因为你没有领会上天的意思。陛下知道不知道十六国时期后汉的一个皇帝刘聪，他当时也闹了蝗灾了，刘聪也在那儿捕蝗，结果蝗虫越捕越多，所以我建议陛下回家好好反省反省自己，不要让我们这些地方官做这种劳而无功的事情，姚崇的这个牒文我不能从命，我们这个地方不能执行。

《资治通鉴》倪若水谓：“蝗乃天灾，非人力所及，宜修德以禳之。刘聪无道，时，常捕埋之，为害益甚。

这是中国古代知识分子劝谏皇帝的一种很经典的方式，运用的是所谓的天人感应理论，根据中国古代的天人感应理论，天灾是对应着人世的，如果上天将灾就说明人世不修，那这个时候有蝗虫了，就说明皇帝没有好好干，所以倪若水这个逻辑放在当时是完全成立的，也显得有理有据，他有理有据肯定也会得到很多人的认可，而地方官又是捕杀蝗虫这个运动的关键。

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姚崇就下了一道牒书给倪若水：你怎么敢把刘聪和我们当今的圣上比，刘聪那是僭
[jiàn]伪之主，他是德不胜妖，他要想灭蝗当然是灭不了的。那我们当今的皇帝是真龙天子，是圣君。圣君治理之下那应该是妖不胜德，所以我们皇帝要想灭蝗的话那是肯定没有问题的。

另外蝗灾和道德有关系，那按照你这个逻辑，如果说哪个地方的刺史道德好的话，蝗虫应该越过他的州境到别处去了，可是现在我看你汴州也都是满地都是蝗虫，这是不是说明你这个刺史道德就不好？那是不是我应该先把你免职再说？

姚崇的口气是相当地强硬。倪若水一看宰相拿着皇权又拿着道德这两顶大帽子来压自己，不敢说话了，不敢乱说乱动了，而且为了将功补过还玩儿命的去捕杀蝗虫。积极组织灭蝗。

按照史书的记载，汴州灭蝗是十四万石。

唐朝的一石约等于现在的一百斤。那么十四万石就意味着一千四百万斤蝗虫，一个州就捕杀了一千四百万斤蝗虫，这是一个相当大的数字。

有倪若水这样起模范带头作用，其他的各州刺史也都行动起来了，姚崇为了鼓励刺史都努力灭蝗还特地设了一个制度，就是刺史灭蝗是勤是懒随时通报，以后作为考核他们的政绩的一个标准。那这样一来所有的刺史、县令就都不敢偷懒了，就这样经过上上下下的一番努力，虽然说开元三年和开元四年连续两年蝗灾，但是粮食生产并没有受到太大影响，手成比原来没差太多，老百姓也没有流离失所，经济问题算是解决了，渡过了一个难关。

从“姚崇治蝗”的事件可以看出，姚崇在当时处境之孤危，老百姓、地方官员、文人墨客甚至皇帝都先后对自己发难，最后连自己的得力助手都与自己唱反调了，可想而知“姚崇治蝗”所遇到的阻力之大，难度之高，可谓是“冒天下之大不韪”、“逆时而动”、“不成功便成仁”。也正因为如此，后世的人们才如此尊敬与赞美这位力排众议、不惜名节、不顾个人安危挽救人民于蝗灾之中的大唐贤相——姚崇。