简介

在希腊影响印度西部的时期，佛教建筑兴起，但直到今天，这两个事实之间还没有证明任何关系。

佛教和印度建筑的另一个特征是堆积简单的寺庙以形成更复杂的寺庙，其灵感来自亚历山大大帝下令建造的葬礼纪念馆，以纪念赫菲斯提翁，其中包括240个五重奏的船头。

简而言之，亚洲和欧洲的宗教建筑可以具有相同且意想不到的起源。

如果撇开摩亨佐达罗和哈拉帕的最初但孤立的情节，印度建筑的历史始于巴拉巴尔山的岩石切割佛教寺庙，以及马哈拉施特拉邦的以下更详细的寺庙。

这些寺庙建于公元前三世纪至公元二世纪之间，当时希腊在印度的影响，这是亚历山大大帝在该地区的战役之后。希腊文化在印度的影响不仅归功于亚历山大大帝时代定居在那里的人口。

在接下来的几个世纪中，由于与塞琉古希腊化帝国的陆路贸易，以及与后来继承罗马人的托勒密希腊化埃及的海上贸易，它也在接下来的几个世纪中得到了扩展。公元前二世纪末季风机制的发现刺激了直接海上贸易，并在印度东海岸建立了希腊和罗马的殖民地和贸易站。

位于巴拉巴尔山上的洛马斯里希神庙建于公元前 250 年左右，由孔雀王阿育王统治着印度河和恒河源头的希腊人居住的地区。

马哈拉施特拉邦地区后来的寺庙大部分与米南德一世开始的印度，希腊统治同时代，该统治通过印度河流域延伸到其河口和印度西部的大部分地区，可能包括马哈拉施特拉邦的北部。

在这个地区，将接收来自西北部的印度，希腊人口，并将与来自埃及的希腊人进行海上贸易，几乎所有的佛教岩石寺庙都位于连接海岸和德干平原的贸易路线上的定居点。

至于卡拉的查蒂亚，在总共17个捐赠者中，有多达7个以雅瓦那自居。在这些铭文旁边，还有狮身人面像、狮鹫和三角形的图像，它们具有明确的希腊血统。阿育王和印度-希腊国王都是佛教的保护者，他们促进了土著和希腊文化的融合，让位于希腊佛教艺术。

佛教在希腊人到达印度之前就已经存在，但同一信仰下的希腊人和印度人的混合不可避免地导致了混合主义，其中印度人贡献了故事，希腊人贡献了雕刻石头的技巧。

一个明显的例子是公元二世纪的犍陀罗饰带，其中希腊赫拉克勒斯的形象被用来代表印度金刚手，佛陀的保护者。

佛教雕塑的希腊起源是有据可查的。然而，到目前为止，没有任何规定可以说第一座佛教建筑是希腊文化影响的结果;最多承认这启发了一些基本的科林斯式首都的形状。

这是因为，在所有逻辑下，将第一座岩石切割的佛教寺庙与希腊化时代典型的当代希腊科林斯寺庙进行比较，很明显它们根本不相似。

希腊海员，已经从公元前二千年开始，当他们乘坐他们的五角船旅行时，他们过去常常通过翻转它们来搁浅用海军的表达方式，把他们的“龙骨放在阳光下”他们正在利用它下面创造的有盖空间露营。

当然指的是这种做法 “住在船内的人”，哈蒂国王在给乌加里特国王的一封信中提到了其中一位海人，其中有爱琴海人。

回到希腊，其中一些搁浅在石砌墙上的船只一定被用来庆祝宗教、政治或商业会议。维持建筑将获得“海军建筑”的名称。这些混合组合建筑在公元前七世纪开始完全由石头建造，导致如此典型的希腊公共建筑：寺庙，大教堂，剧院场景等。

假设的五角星搁浅在石砌体墙上，船尾被切断

在支持这一假设的证据中，有一个与本调查特别相关。利西亚是一个希腊化程度很强的地区，位于小亚细亚南部海岸，位于爱琴海和黎凡特之间的海上贸易路线中间，在公元前四世纪和公元前二世纪之间建造了许多石棺形状的石墓。

其中大多数是豁面建筑，但少数是在用作坟墓的洞穴入口处的浅浮雕雕刻的。

然而，弗格森本人很难相信利西亚石棺是佛教寺庙建造者受到启发的直接来源，觉得缺少一个中间环节。

首先，利西亚是地中海东部一个很小的地区，关系不大，这就是为什么很少有利西亚人必须参与将地中海士兵、定居者和商人带到印度的过程。

此外，利西亚洞穴是坟墓和小，而印度洞穴是寺庙，面积更大。最后，影响印度寺庙的不一致仍然无法解释：尽管人们一致认为它们是以前木制建筑的石头延续，但它们的屋顶没有任何水平联合横杆的迹象。

利西亚石棺和岩石切割的佛教寺庙之所以是如此相似，是因为它们都有相同的起源：就像希腊寺庙一样，这些建筑也代表一艘翻船，在一种情况下用作坟墓，在另一种情况下用作寺庙。

利西亚是一个沿海地区，位于连接地中海东部与爱琴海、黑海和西部的主要贸易路线上，其居民与他们的卡里安、潘菲利亚和西里西亚邻居一样，都是经验丰富的水手。

假定石棺的盖子将代表船的分段船体，这是海员更愿意被埋葬的地方;因此，它的卵形，上纵梁，必须对应于龙骨，拱门内部的附件对应于船体的加固。

另一个发人深省的细节是：岩石切割的利西亚坟墓通常形状像希腊神庙，如迈拉，或邻近卡里亚的考诺斯。

这并不意味着所代表对象的变化，也就是说，一些坟墓代表石棺，而另一些坟墓代表寺庙，而是代表同一物体的方式发生了变化，在这两种情况下都是一艘翻船。

翻船的柴蒂亚大厅

在洛马斯-里希洞穴的入口处，有一个浅浮雕雕刻的拱门，根据普遍观点，它代表了隐士小屋的横截面。这个拱门和所有其他随后的 拱门相反地代表了翻转船体的横截面：它们具有船体特有的卵形拱形，内部有几个附件对应于木制船体内部的纵向加固。

在以洛马斯-里希的拱门为代表的船体中，五个下部加固件的上侧水平切割，以免损坏船员的脚;两侧的第四个加固具有足够的形式，以支撑将形成船只地板的板;两侧的最后三个上部加固将外侧垂直切割，以免损坏机组人员的大腿。

最后，马哈拉施特拉邦后来的岩石切割寺庙的立面拱门在顶点上提供了一个附件，对应于龙骨。

进入洛马斯里希洞穴拱门

进入洛马斯里希洞穴拱门（倒置）

为了描述这些寺庙的内部，最古老的寺庙之一：巴哈的第12窟，其历史可以追溯到公元前175年。它有一个大教堂平面图，因为它对应于翻转的船在地板上的投影。

洞穴后部的圆形后殿对应于船尾，而船头的末端将突出到洞穴的外部作为入口门廊;在这些寺庙的外墙上，有制造遗迹，证实外面有一个木结构。

为了与更原始的希腊神庙建立平行关系，莱夫坎迪的海洛恩和赛盟的梅加龙A的一端也有一个后殿;另一端，如佛教寺庙，没有留下任何残留在平面图上。

巴哈洞穴的天花板本身就说明了它的海军起源：它相当于交叉的木肋，放在其他纵向底层木制加固的顶部。在接下来的寺庙中，肋骨已经由石头制成，就像天花板的其余部分一样，但石匠小心翼翼地在其表面上复制原始木块的谷物和牛排。

巴哈和贝兹的查蒂亚很简单，意思是天花板由豁免的八角形普通柱直接支撑。通常说查蒂亚有三个中殿，但实际上，只有一个中央中殿，同时使用的术语在其航海和建筑意义，被过道包围。

如果没有这个周边过道，只能看到船体的内部，柱子会从墙上浮现出来;周围的过道允许柱子被豁免，可以看到船的外部，直到舷墙的高度，尽管不是上部。后来的查蒂亚有更复杂的柱子，上面装饰着雕刻的首都。

阿旃陀的26号洞穴从基督教时代的前几个世纪开始，在与舷墙相对应的部分雕刻了楣板，正是希腊多立克楣板有三字形和墙面的地方，爱奥尼亚的楣板有移动的楣板。

如果接受原始佛教寺庙与希腊寺庙前辈之间的关系，那么首先仍然需要解释印度建筑师如何模仿一个过程，古代多立克和爱奥尼亚寺庙的创建过程，大约五百年前发生在距离印度数千公里的地方。 其次，他们从那里打消了在人工洞穴中塑造石船的想法。

从狄奥多罗斯·西库鲁斯那里知道亚历山大大帝下令建造无甲板三人组以航行印度河。根据世俗习俗，希腊人可能搁浅了这些船只，这些船也在印度地面上将龙骨转向太阳。两百年后，对这些事实的回忆仍然存在。

当然，亚历山大的军队中有一些利西亚人，在印度西北部殖民的定居者中，可能还有他们的后代皈依了佛教，决定建造像利西亚那样的坟墓，并将它们用作寺庙。

但实际上，佛教建造寺庙“希腊式”最可能的灵感来源是在文学中找到的，正是在奥德赛的两段话中。

诗人没有明确指出尤利西斯和他的伙伴们翻转了这艘船，让它搁浅，但从沉默中，又不能得出它不是这样制造的结论。

荷马没有解释它是完全合理的，因为他和他的读者完全知道如何搁浅一艘轻型船。关于若虫的提及，在希腊，洞穴通常被认为是若虫的避难所，特别是如果它们里面有水。

佛塔的部分

在代表公元前二世纪罗德岛厨房船尾的实际尺寸浅浮雕中，可以看到属于船长的两个齿轮，这样，当他不在时，它们就可以代表他：他坐的宝座和一种几米高的海军权杖。

如果注意佛塔及其部分，就能看到中部，下部，是一个方形或圆形平台。在西藏佛塔中，方形底座被称为“狮子宝座”，信徒认为佛塔整体上是坐在宝座上的佛陀的复制品。

事实证明非常值得注意的是希腊名词“国王”，希腊化学者尚未提出广泛接受的词源，可以分为两个语素：basi-，名词基础“base”的词根，和-leus，可能来自名词“狮子”的词根的变体，具有完整的元音。

这个词源是真的吗，希腊语中的“国王”一词最初的意思是“底座上的狮子”或“宝座上”，西藏传统会记住，起初，佛塔是船长或坐在宝座上的国王的纪念碑。

佛塔的安达或“蛋”必须代表宝藏，即尤利西斯的“黄金，顽固的青铜和养育物”的堆。宝藏以最简单的方式表示，即隐藏在视线之外并覆盖着织物，理想情况下与宝藏本身的一部分相同。

在佛塔中，宝藏堆积在中央“棍子”雅斯蒂周围。雅斯蒂与希腊语的手写笔完全对应，这是在林多斯三列舰船尾确定的船长的海军权杖。

学者们一致认为，手写笔用于从遥远的地方识别船只或其起源家园，这是通过在最高点展示该船受保护的图腾动物来完成的，并且它是关于维西拉语的起源，即识别罗马军队的旗帜。

不过也不能忘记天文学对导航的重要性。因此，就不能忽视这样一个事实，即船长可能将手写笔用作天文工具，例如侏儒，以了解北极星和其他天体元素的倾角或一天中的小时。

这些挤在手写笔周围的天文符号可能来自希腊化地中海的航海和军事用途。蜡月升起在腓尼基船只的手写笔上，打蜡的月亮和太阳是迦太基守护女神塔尼特象征的一部分，正如在迦太基托菲特的石碑上代表的厨房船头所代表的那样。

这块布是现代旗帜的前身，最初悬挂在希腊手写笔上，后来挂在罗马军团的薇薇拉 上。蜡月也出现在罗马军团的标志“旗帜”的下部，在其上方垂直排列一组金色圆盘;它们是佛塔中水平堆积的相同圆盘，它们代表行星或恒星。

印度-希腊时代第一座佛塔的雅斯蒂，例如布特卡拉一世的佛塔，更简单，由于其简单性，更难解释。在棍子的顶部，在阳伞下，他们最终添加了鼠尾草叶装饰，就好像它是科林斯式的首都一样。这就能够将棍子识别为希腊语笔，该术语有两个含义：“海军权杖”和“柱子”。

查特拉瓦利“阳伞”，在布特卡拉直接靠在棍子上，在其他佛塔中悬浮在空中，在它上方有一定距离;在其他情况下，有两个和三个叠加的遮阳伞，它们之间的间隔相同。最肯定的是，此元素对于制作阴影没有用;为此，一个就足够了。

此外，给什么或给谁做影子？遮阳伞实际上是与一种无形元素直接接触的封面，这种元素没有被代表，因为它是神圣的，而最初几个世纪的佛教是匿名的。

哈米卡可以只是一个站立件。在最早的岩石切割佛教寺庙中，卡拉和贝兹的查蒂亚雕刻了代表骑马和大象的男人和女人的首都。在它的底部有一个哈米卡，它看起来不像雕像的非常稳定的基础。可以假设它是一个基础，旨在将雕像连接到船只甲板的木地板上。

佛教徒认为每座佛塔都是神话中的须弥山的代表。如果这里提出的佛塔解释是正确的，那么梅鲁山的名字可能来自希腊语“战利品”或“战利品的一部分”。

用荷马的话来说，尤利西斯的战利品财富是“堆积起来”，或者，同样，创造一个微型坐骑。就好像他是尤利西斯一样，每一个死去的查克拉瓦廷都可以被尊为代表他死后留下的宝藏。

堆积的寺庙和赫菲斯提翁的柴堆

在一些岩石切割的佛教寺庙的外墙上，有浅浮雕，其图案从一个寺庙重复到另一个寺庙：许多残废拱门以及自然主义雕塑，主要是男人和女人。

上层的嘎瓦克沙拱门内部还刻有其他拱门。这些其他拱门给人的印象是浅浮雕代表主教堂天花板的相同肋骨结构，但从下倾的角度看，与观众看到它站立的方式相同。

这意味着上级的残废拱门代表了查蒂亚的叠加，即几艘船一个接一个。这种装饰将为我们提供解释这些寺庙的起源和形状以及它们与希腊文化的关系的第二把钥匙。

公元前324年秋天，亚历山大的一位将军，可能是他的情人赫菲斯提翁在埃克巴塔纳城去世。根据消息来源，亚历山大对这一损失的悲痛是巨大的，以至于他下令庆祝葬礼游戏以纪念他，并在巴比伦建造一座墓碑，通常被称为柴堆。

该建筑通常被称为金字形建筑，只是因为它建于巴比伦并且是一座多层建筑;我将避免这种没有更大基础的解释。如果调整狄奥多罗斯的描述，首先，不清楚划分地形的三十个“房间”可能是什么。

希腊语“房子”，从来不用来指普通的房子，而是用来指神或英雄的房子，这里指的是船长的宫殿：这座宫殿将是临时的或永久性的建筑，通过翻船建造。柴堆里还有240个五重奏，这是当时希腊海军常见的厨房，这一事实支持了这种解释。

其次，到目前为止，没有理由问自己立面的 240 个船头是否按照它们的正常方向设置，龙骨向下，桥梁向上，或者没有。也没有任何理由怀疑战士雕塑是否由那些乌鸦的桥支撑。

但现在可以得出结论，船头将被翻转，战士的雕塑将站在船体的塔夫架上，在这个翻转的布局中，船体不再是桥梁，而是龙骨。

赫菲斯提翁柴堆的示意图重建

不应忘记，构思这座建筑的建筑师迪诺克拉底是来自罗得岛的本地人，罗得岛是一个希腊岛屿，距离利西亚海岸仅 100 公里，当时该地区贵族被埋葬在石棺和岩石切割洞穴中。

在谈到高级楼层时，狄奥多罗斯没有提到任何房间，只提到站在上面的船头和雕塑。可以推断，建筑师迪诺克拉底的意图只是代表堆积在几层的其他210个房间，但没有必要完全建造它们。

为了简化起见，它们的存在将通过使乌鸦在立面上脱颖而出并创建一个带有绘画或木工的错视画来模拟：翻转船体内部的透视，可能位于残废的起源，拱门。乌鸦之间的空间要么用紫色布围起来，要么根据一种非常合理的替代解释，与菲尼基德斯“棕榈树柱”。

由于描述建筑的顺序，首先是房间，然后是船头，最后是雕塑，因此理所当然地认为240个乌鸦都在同一层，从一楼设置在房间的顶部和包含雕塑的高级房间下方。但是描述的顺序不必与构造的顺序相同。

如果严格按照狄奥多罗斯的话来解释这个表达：“装饰，其基础是由五重奏的金色五重奏制成的”。事实上，这可能意味着 240 个乌鸦都在一起，并且在包含雕塑的水平下方;这在某种程度上说，就是表达的连词意义。

但这也可能意味着 240 只乌鸦中的每一根都是雕塑的基础;这就是“谁的基础”一语的分配意义;这就是在插图中的表现方式。

这种解释与一些著名的希腊化纪念碑是一致的，例如萨莫色雷斯的胜利之翼和昔兰尼集市的海军纪念碑，其中拟人化的雕塑出现在军舰的船头上。

如果解释为底层的领域是海军建筑，那么合乎逻辑的信念是，在每个领域面前都有一个突出的乌鸦。

这让位于分布在建筑物整个周边的 30 个五角形船头的第一层外部;由于该建筑采用方形布局，南北立面的底层将有七八个领域，东西立面将有八七个领域。

每层有 30 个船头，由于总共有 240 个船头，因此建筑将有八个船头层：底层加上其他七层。就其本身而言，雕塑装饰将分为七个层次，这与狄奥多罗斯的描述相符。

就目的而言，导致迪诺克拉底给赫菲斯提翁的柴堆赋予这种形状的原因都是次要的，但是，一旦到达这里，就无法抗拒猜测它们的诱惑。

很明显，迪诺克拉底和亚历山大想以适当的荣誉告别赫菲斯提翁，不是用自己船上的木头焚烧的船长，而是以海军上将被焚烧的狂妄自大的方式：用整个舰队的船只。

但是在这个结构中处理的数字肯定具有特定的含义。古代海员避免在冬季航行，在十一月和二月或三月之间，罗马人称之为“封闭海”，并曾经航行8或9个月。

如果跟随罗马作家贝吉提乌斯，考虑8个月的航行期，每个30天，肯定会得到每年240个航行日的数量。

然后，迪诺克拉底似乎设计了赫菲斯提翁的柴堆，为海军年的每一天设置一艘翻转的船，并将它们分布在八层中，每层三十艘船，就像海军年中的天数分组一样，在八个月中三十天。

关于柴堆雕塑的具体含义，提出一个假设也不难。在《奥德赛》中，高层的警笛声导致海员死亡，并将为死者唱葬礼歌曲，这很可能代表了赫菲斯提翁的死亡。

紧接着的下层，希腊人和野蛮人的武器代表了对波斯帝国的征服，赫菲斯提翁在去世前立即参加了这场战役。如果把这种解释扩展到下层，大概是按照从下到上的时间顺序所代表的雕塑序列，赫菲斯提翁最杰出的事迹，也就是说，他的阿里斯泰亚“卓越”。

在西方世界，希腊化剧院的舞台，就像以弗所的舞台一样，充满了各个层面的雕塑和檐篷;现在可以把这种变化解释为对赫菲斯提翁葬礼宫的模仿。

在东方世界关注的问题中，现在可以说，公元前二世纪和三世纪的岩石佛教寺庙遵循了同样的模式。

在许多这样的寺庙中，构成主洞穴的翻船作为一堆更多翻转船的基础，在立面上通过多层重叠的残废拱门表示，在某些情况下，拱门之间到处都有拟人化雕塑。

再往北，在犍陀罗的印度-希腊地区，古尔达拉佛塔有一个三层楼的底座，让人想起我们对柴堆的重建：底层的假入口加冕有与洛马斯里西非常相似的简单拱门，一楼和二楼是柱子和拱门的假画廊。

最后，尽管它的日期较晚，斯里兰卡波隆纳鲁沃的萨特马哈尔·普拉萨达亚似乎是赫菲斯提翁柴堆的简化版，但令人惊讶地忠实。

建筑模型的丰硕成果

过去两千年来，印度和亚洲东南部的建筑传统与塑造原始岩石切割寺庙的原则相距甚远。

原始寺庙的四个特征持续在以下方面：（a）建筑物的葬礼性质（b）大教堂布局，后殿有或没有佛塔（c）多层堆积的几艘船，以及（d）在重叠楼层的外墙上存在具象雕塑，主要是人类。

这些特征的持续存在可以用宗教实践中常见的保守主义来解释。

印度宗教建筑的寺庙形状种类繁多，可以通过诉诸两个原则来解释：存在一些少数梵语“简单的寺庙”，以及这些简单的寺庙的堆积以形成越来越复杂的环境：“已建立的神社类型的图像成为建筑组成部分， 符合寺庙形式的代表性构件“。

在哈代提出的五个简单的木制寺庙中，“b”和“c”类型最接近真实的原型，即底座布局，这是一艘翻转的船的船体，末端被切断。

其他三种类型对应于另一种类型的布局，即具有两个直角交叉的对称轴的布局。这不是造船厂的创新，而是真正的建筑师的创新，他在平面图上想象和设计了两个以直角相交形成横断面的船体。

结论

古印度的宗教建筑，反过来又是亚洲大部分地区宗教建筑的起源，是一些来自希腊文化的文化元素在印度土地上的发展。特别是，它起源于将一艘翻转的船改造成一座建筑，起初是船长和国王的宫殿，然后变成了一座寺庙。

这一发展假设重复了几个世纪前在希腊发生的类似过程，并导致了古代和古典时期希腊神庙的创建。希腊化的希腊是连接东方和西方的铰链，或者说是相同的，分别是印度洋和地中海的两大通航水域。

我们在东方看到的同样的艺术过程也发生在西方，同时发生。在我看来，希腊大教堂是通过翻转舰队的皇家船只而建造的建筑物，正如所有学者所同意的那样，希腊大教堂是晚期罗马和中世纪基督教寺庙的起源。

总体而言，通过以上分析讨论我们得知亚洲和欧洲的宗教有着意想不到的相似的起源，其宗教建筑的传统起源也有着千丝万缕的关系，并且比我们迄今为止能够观察到的有更多相似之处。

参考资料：《美利坚合众国国旗的历史》

《全球建筑史》《印度的石窟寺庙》

《对艺术美的真正原则的历史探究，特别是对建筑的了解》

《利安人从最早时代到阿克巴去世在印度统治的历史》