三贞九烈是什么生肖(三贞九烈代表什么生肖)

选自《文物》1962年Z1期，吴连城

右玉县在晋北大同西240里，形势险要，为我国古代北方军事重镇。城内鼓楼东大街有宝宁寺（俗名大寺），为右玉的一大禅林。这个寺里相传有一堂水陆画，多年的习俗，每年农历四月初八日（浴佛日）至初十日悬挂三天，做水陆道场。道场完毕之后，就把画严密地收藏起来。抗日战起，邑人社首们有计划地把这批画运到当时的绥远。解放后,又安全地搬运回来，保存于大同云冈古迹保养所。1955年省文物管理工作委员会又自大同征调到省。几年来经过许多专家学者和会内外同志们的观察鉴定，都一致认为是一批非常珍贵的美术作品。因此特为介绍出来，供大家参考硏究。

这批画总共一百三十六轴，绢地，用淡黄色或淡红色花绫装裱，保存在三个长方形红油木箱内，大致还相当完整。每轴画面长120、宽61厘米。有的虽然稍受潮湿或烟熏，但由于原来绘画的笔力劲健，又使用石色、蛤粉，所以几百年后仍然线条淸晰、色彩鲜明。

这批画的特点，在于作者继承了我国绘画的优良传统，把精细的人物画和豪放的山水画有机地结合起来，是我国唐宋以来人物画的进一步发展。它的可贵之处，不仅在于人物体态服装衣纹线条的流利婉转，着色的鲜明调和，色彩鲜艳而不妖冶，笔力劲健而不粗猎，布局紧奏而不塡塞，人物复杂而不雷同；更重要的是作者能在一幅画上表现几种不同的，情调和生活，善于用同幅对比的手法，给人以极其鲜明深刻的印象，所以它的感染力非常强烈。

这一百三十六轴水陆画的内容属于佛敎系统的有六十一幅，各种神道者有四十七幅，表现各色人等的有十二幅，反映社会生活的有十三幅。此外记载装裱情况的有三幅。

属于佛敎系统者有：诸佛菩萨、明王尊者、诸天梵王、天曹地府、护法韦驮等像。

属于神道者有：日月星辰、五方五狱、五行、十二生肖、天后圣母、江河四渎、五湖百川、风雨雷电、苗稼药谷、三官大帝、四海龙王、吊客丧门、城隍土地、五道将军等像。

属于各色人等者有：帝王太子、后妃宫嫔、官僚宰辅、将帅士兵、比丘比丘尼、优婆塞优婆姨、女冠道士、儒流丹靑、孝子顺孙、三贞九烈、贤妇列女、九流百家诸士艺木等像。

属于反映社会生活的有：雇典婢奴、弃离妻子、八寒八热、屋倒墙崩、饥荒饿殍、病疾缠绵、自刑自缢、树折崖摧、缄灸病患、枉滥无辜、啣冤报屈、赴刑都市、幽死狸牢、兵火盗跋、火焚屋宇、军阵伤残、仇冤报恨、兽咬虫伤、堕胎产亡、严寒大暑、误死缄医、横遭毒药、身殂道路、客死他多、水漂荡灭等像。

此外，装裱题识的有：康熙乙丑的二幅，嘉庆二十年的一幅。

总的看来，这批水陆画包罗万象，丰富多采，兹将其中最精采的几幅约略介绍如下：

1.左第十三天藏菩萨（16页图2）。

这幅画画着一菩萨二侍女，中间天藏菩萨两目朦胧，双手合十，体被嘤珞，上身裸露，足登靑莲，飘带缭绕，旁边二侍女执幡玉立，更能衬托出天藏菩萨的“庄严妙相”来。

2.右第十四无天后土圣母诸神众（16页图3）。

这幅画画着十个少女执圭拱手站立，衣裳飘动，五色缤纷，粉面秀项，金雀翠翘，各具情态。

3.第五十四住古儒流贤士丹青撰文众（15页图版）。

这幅画布局分两层。上层五人，三人袖手立于两边，中间两人对立，一人右手持扇，一人右手执笔，左手拿着画像。下层七人，三人袖手正立，三人负琴侧立。一人背剑居中。这些人物中，有的已经须髯苍白，有的还正翩翩年少，大都褒衣博带，着黑纱朴头，服色靑白朱黄不等。他们的意态尽管不同，但都“风流儒雅”，一望而知为以往的文人学士艺术家等人的形象。

4.第五十七往古九流百家诸士艺术众（3页彩色图版）。

这幅画分两层。上层十人，画士农工商、医卜星相等人物形象。士负剑，农荷锄头饭罐，工为木工、修理工，商为小货担、小摊贩，医为眼医，身带招幌。又画一盲翁卖卜者，右手柱杖，左手持一方形木牌，上边?写着，“万事不犹（由）人记（计）较，一生都是命安排”两行字。

下层又分两组。第一组画五个演员（？），为硏究戏曲史的好材料。第二组为杂技之类，有背鼓的、荷狮子的，有赤臂的攀师，有抱瓶的侏儒。中间有两个老人相对说话，像领班的（？）。这幅画在反映社会人物特点方面，具有浓厚的写实意味。

5.右第五十八一切巫师神女散亲伶官族横亡魂诸鬼众（17页图4）。

这幅画分两层。上层画二老人，扛着旌旗，头戴花，着雉尾，一童子露肘持旄。旁一妇人捧一盘，中立二偶人。

下层画三人一猴。一老人怒目长髯，红巾裹头.白衣被体，左手托鉢，右手持剑，显系巫师形象。一女左手执拍板，右手执响器，意态闲适。旁一男子，左肩荷钺斧、囊橐、字画，右手执圆形响器。旁画一猴，人服荷扇。

6.左第五十伍隹古孝子顺孙等众（17页图5）。

这幅画分两层。上层画一壮年男子，背着白发苍苍的老母急遽出走，右手还拿着香斗。一妇人在旁捧盒添香，后二男子担行李，仓惶相随。 .

下层画二老翁为其子孙所扶持，一老妇手执念珠，行动艰难，孙女在旁边扶持着，二媳妇一捧盒，一抱子相随。

7.右第五十一兵戈盗贼诸孤魂众（18页图6）。

这幅画画着山村的一对夫妇和小孩正过着安乐生活的时候，忽然来了五个匪徒。在走廊下丈夫被一恶匪按倒在地,头上已被伤，正在疼痛呼救，匪又要举刀下扎,他的妻子被另一匪徒抓着衣襟拖走，小儿在地上找他的母亲，向前爬动。那种凄惨惊惶的情景表现得非常逼真。

下边画着抢劫的银钱箱匣乱扔在地，一匪首坐着呼威喝令，左一人持刀，右一人拢马，神气十足。.

8.第五十八住古顾典婢奴弃离妻子孤瑰众（18页图7）。

这幅画分两层。上层表现了在封建统治下，一般人民被压迫剥削得活不下去了，只有卖妻鬻子，家人离散。

下一层突出地表现了统治阶级和他的走狗们的气势汹汹，惨无人道，把一家人拆散了，把人家的子女拴走，而他们却作威作福生活着。

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据淸雍正刊本朔平府志卷四建置祠祀记着：“宝宁寺在城鼓楼东大街,本城文武官员在内朝贺”。

康熙乙酉郑祖侨重裱水陆画序：

“恒城（即大同，后魏孝文帝时改置）自驻防以来，凡寺宇古刹，处处焕然，而宝宁寺尤为美备。寺中相传有敕赐鎭边水陆一堂，妙相庄严，非寻常笔迹所同。但历年已久，而香烛熏绕，金彩每多尘蔽，住持广居立志重新，已非一日。客岁冬募恳将军都统诸大人以及八旗诸公捐资攒裱，俾向之尘封者今则光彩倍增，辉煌夺目矣。欲志其善，以垂不朽，属余弁言以记之。至于诸大人之美迹，别有贞垠，兹亦不能尽记耳。

时康熙乙酉季春吉旦邑人郑祖侨书。”嘉庆二十年唐凯装裱序：

“郡城宝宁寺有水陆，中绘诸天佛祖，每于岁之浴佛节森然陈设，焚香顶礼，四方檀维咸毕集而瞻拜焉。溯其由来，盖敕赐以鎭边疆而为生民造福者也。其笔墨突形尽相，各极其妙，诚名贤之遗留，非俗师之所能也。第香烟缭绕，久而熏蒸尘垢不免。住持僧源緖与诸经理谋为浣濯，于是募化银若干数，制锦攒裱，咸与维新，爰弁数言，以记其事，亦不没人善之意云尔。

时嘉庆二十年季春谷旦，儒学廪鹫生唐凯书。”

根据以上记载，我们推知：

（1）宝宁寺是右玉的大寺庙，是文武官员朝贺的所在，也是四方僧道信士们焚香顶礼的处所。

（2）寺内水陆画的来源是朝廷敕赐以鎭边疆，“为生民造福”的。

（3）水陆画陈设顶礼的日期，主要是毎年的浴佛节（农历四月初八日）。

（4）这批水陆画是寺内旧藏，到淸康熙乙酉（康熙二十四年，公元1685年）已经是“历年已久，而香烛熏绕，金彩每多尘蔽”。到嘉庆二十年乙亥（公元1815年）又“香烟缭绕，久而熏蒸垢不免”。因此在康熙时住持广居募款修裱过一次。嘉庆问住持源緖又募款修裱了一次。这样大规模的两次装裱，又请满汉官员、群众捐资襄助这一盛举，可以看出大家对这批画的重视。两次装裱序文中所说的“妙相庄严,非寻常笔墨所同”。“其笔墨穷形尽相，各极其妙，诚名贤之遗留，非俗师之所能。”虽然说得笼统一些，但也确能道出它的一定的妙处来。

从康熙乙酉到嘉庆乙亥是一百三十年。再上推一百多年的话，就到了嘉靖、隆庆、万历年间。这批画到康熙中期已经金彩尘蔽,需要好好装裱，可见已是经过一段漫长的岁月。就只从时间方面推论，已经可以决定它为明代的作品了。

又据其中《右第四十九赴刑都市幽死狸牢鬼魂众》一幅上所绘茶人布吿的年款上有“至口”（至字看得很淸楚，下一字有些模働），在元、明两代年号中有至字的，元代有至元、至大、至正、至治等，而明代则一个也没有。再细观察这批画的人物服饰、着色、绢地、画风等，不仅有充分理由定为是明代的作品，甚至有一部分应是元代的遗作，或者是明初人根据元代的粉本绘画的。