大秦景教流行中国碑（大秦景教流行中国碑字体）

陕西省西安市是举世闻名的历史名城，城内名胜古迹众多，向世人述说着秦汉隋唐的峥嵘岁月。碑林是西安重要的文物保护单位，她不仅是全国收藏中国古代文化典籍刻石最早、最多的地方，也是历代著名书法艺术珍品的荟萃之地，有着巨大的历史和艺术价值。

而在西安碑林第二室里立着一通高 279厘米，宽99厘米，名叫“大秦景教流行中国碑”的著名石碑，她与古埃及的罗塞塔碑、死海东岸摩押希伯来文碑以及北美阿兹特克授时碑并称为“世界四大名碑”。因此这块石碑是国宝级文物，每年吸引着大量国内外游客来此瞻仰。更为重要的是，这块石碑向世人讲述了一段尘封的往事，见证了一个宗教在唐代发现的历程。

明天启三年（公元1623年），在西安出土了一块石碑。其正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，碑文由1780个汉字以及另附数十字叙利亚文组成。碑刻出土后，当地举人张庚虞由于曾在北京接触过耶稣会士利玛窦，通过他了解到一些基督教的知识，于是判断这段石碑可能与基督教有关，是一方关于古代时期，基督教在华传播的碑刻。

于是张庚虞将碑文拓片寄给时任太仆寺少卿、被称为中国天主教三柱石之一的李之藻。经过他的反复考证，认定这块石碑，就是讲述基督教在唐代传播的一段往事。李之藻还写了《景教碑颂》作序说：“今日后，我国士大夫，不得复咎圣教之来何暮矣。读知千余年前，已盛行若此乎。”而他与不少士大夫都以“景教后学”自称。那么基督教是如何进入中国的？其中又有哪些故事呢？

景教是东方基督教的一支，又被称为聂斯托利派。聂斯托利（Nestorius，约368-451）为君士坦丁堡牧首（君士坦丁堡与罗马、耶路撒冷、安提阿、亚历山大并称当时基督教五大教区，牧首为东方教会神职，相当于西方教会的主教。目前东正教以及一些东方宗派最高负责人仍称为“牧首”）。

聂斯托利是叙利亚人，提出“基督二性二位说”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非受予耶稣的神性，对当时教会盛行的“上主之母”提出质疑，建议以“基督之母”称之。公元428年，聂斯托利出任君士坦丁堡牧首，因着神学争议，引起亚历山大主教西里尔（Cyrillus of Alexandria）的强烈反对。

公元431年，以弗所会议(Ecumenical Council of　Ephesus)召开后，多个教派的冲突虽被调解，但聂斯托利被革除牧首职务，其教派亦定为异端，他也最终在埃及安息。其实当时东西教会对于聂斯托利的判断是场误会。不仅宗教改革家马丁路德曾经为聂斯托利鸣不平，1895年聂斯托利晚年的一些著作在叙利亚被发现。在该书中聂斯托利否认以弗所会议的指责，并为自己辩护。他的解释与当年教会的指控不同，而接近正统的基督论。

1994年11月，罗马教宗（教皇）若望·保禄二世与东方教会签署了《共同声明》，天主教放弃在以弗所会议上对于聂斯脱利的裁定。这就推翻了以往的一些学术观点，景教并非是基督教的异端，而属于正统基督教的一支。

聂斯托利死后，他的追随者继续秉承他的思想建立教会，他们主要往东方各国发展。在伊斯兰教崛起前，景教是中东、波斯、中亚等地，颇有影响的宗教。有学者甚至指出，当时亚洲基督徒的数量超过欧洲。

不久，阿罗本得到李世民的接见。景教碑上载：“翻经书殿，问道禁闱。深知正直，特令传授。”这说明，唐太宗听了阿罗本的讲道后，觉得道理非常好，因此准许景教在中国传播。此后三年内，陆续有叙利亚、波斯等地的传教士东来，人数达到21位。

贞观十二年（公元638年），唐太宗特许阿罗本在长安义宁坊兴建教堂一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”、“大秦寺”。唐朝政府还提供经费支持，所敕诏书上有“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。”的说法，可见唐王朝对于景教传播的支持。

唐高宗李治即位后，继续延续太宗皇帝对景教的扶持政策，封阿罗本为镇国大法主。允许他在全国各地，建立景教寺。景教因此得到更大的发展。景教碑上就有“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”的记载，足见当时兴旺的盛况。

景教来华的传教士当中，有不少人掌握中东地区的科学文化知识。尤其是医疗技术上，更是令人称奇。景教碑上记载到“病者疗而起之。”曾经到中东地区旅行的杜环，在《经行记》上也写到：“大秦善医眼及痢，或未病先见，或开脑出虫。”由于景教传教士拥有一些技术，因此得到唐朝政府的重用。比如秦鹤鸣长期担任宫廷御医，而且他因为曾经治愈唐高宗的疾病，而被写进了中国历史书籍。

任何外来宗教要想在中国发展，都必须做到中国化，无论佛教、伊斯兰教莫不如此。阿罗本及景教传教士将《圣经》、赞美诗翻译成中文。为了让中国人更明白教义，他们借用了不少佛教、道教的词汇（也有学者认为，景教词汇是叙利亚文的音译，而非来自佛道两教，此问题涉及语言学，不在本文讨论内）。

比如：三一妙身（三位一体）、慈父阿罗诃（天父耶和华）、弥施诃普尊大圣子（弥赛亚圣子耶稣）、慈喜羔（神的羔羊）、三常（信望爱）等等。由于史料匮乏及译本失传，当时是否翻译了全本《圣经》已无从考查。但我们仍能从敦煌发现的景教文献知道一点当年的汉译经文。比如：“若左手布施，勿令右觉。”（马太福音六章三节）“梁柱着自己眼里，倒向余人说言汝眼里有物。”（马太福音七章四节）等。

景教也把圣诞节带入了中国。很多人不清楚的是，国人过圣诞并非当代才有，早在唐朝时期中国就有圣诞节了。景教碑上记载了“代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。”这是跟圣诞节有关的一件事，是到目前为止，关于唐代圣诞节的重要例证。翻译成白话就是，唐代宗李豫强烈支持景教的发展，每年圣诞节都会赐给景教寺礼拜用的香和御膳，表达了对基督徒的庆贺。这里所说的“天香”，乃是主礼的神父（主教）拿着吊炉，里面装着焚烧的乳香，围绕教堂四周或祭台，向上主献祭。这种礼拜仪式，目前在天主教、东正教以及一些东方小宗派中的弥撒中仍可看到。

公元845年，唐武宗会昌年间，沉迷道教的武宗，听信赵归真等道士的谗言，加上他为了政治、经济等因素，采取打压佛教的发展的政策，发动一场声势浩大的灭佛运动，被佛教称为“会昌法难”。为中国佛教历史上“三武一宗”事件之一。

尽管灭佛运动主要针对的是佛教，但很显然是在清理一切外来宗教。包括景教在内其他外来宗教（祆教、摩尼教等）都受到沉重打击，在北方地区发展大不如前。而在景教活跃发展的广州，根据一些阿拉伯史学家记载，在乾符七年（879年），黄巢暴动攻下广州，屠杀了12万（一说20万）胡人，遇难者中就包括了不少景教徒。

经过会昌灭佛以及黄巢广州大屠杀，景教在中国内地的发展告一段落，目前考古发掘，并无法证实从唐末到元初中国内地有景教徒活动的遗迹。直到元代，蒙古铁骑将欧亚大陆连为一体，中东、中亚以及蒙古等地的景教徒才再次进入中国活动。

设立于唐建中二年（781年）的“大秦景教流行中国碑”向世人述说着唐代时期，基督教在中国发展的历程。见证了一段中外文化交流的佳话。这不仅是阿罗本等传教士筚路蓝缕开创基督教传播的见证，也体现了盛唐博大、进取、包容的气魄。

因此，国宝级文物“大秦景教流行中国碑”对于研究中外交流史、盛唐历史、中国基督史等等有着非常重要的学术价值。

作者：鼓浪隐士

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