《西游记》中的大名府

吴承恩的《西游记》是我国明清小说最具有代表性的作品，与《三国演义》、《水浒传》、》《红楼梦》被称作四大名著。《西游记》是以唐玄奘西天取经的历史故事为题材，加以改编而成的一部神话小说，内容虽然是神魔故事，但反映的却是明代的社会现实。明代大名府为畿辅八府之一，有幸在《西游记》一百回中占有两回之地：九十六回《寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵》、九十七回《金酬外护遭魔蛰，圣显幽魂救本原》，这两回讲的是唐僧师徒在到达西天灵山前的最后一难，讲的是铜台府有一个寇员外好佛，不幸被强盗所杀，唐僧师徒被诬陷为劫财杀人的强盗，打入铜台府监牢，孙悟空洗刷冤屈，并助寇员外还阳一事。

或许你翻看几遍这两回，也丝毫找不到大名府、大名县或元城县的字眼，因为吴承恩是借唐僧西天取经的故事外壳来描写的明代社会，自然他在《西游记》中不能直白地描写，最好的方式是采用《红楼梦》的甄士隐（真事隐）、贾雨村（假语存）笔法。

《西游记》中的铜台府其实就是大名府。大名府的别名就是铜台，明正德《大名府志》：载：大名府的郡名是“魏郡、铜台”，大名府胜景之一即为“铜台夕照”。北宋时期就有以铜台指称大名府的现象，如北宋名相王安石《回韩相公启》中称赞大名府知府韩琦“忠义著于三朝，功名垂于一代，铜台坐镇，居多恬养之休，堂颂日清，久被仁渐之化。”元代的水浒戏《梁山七虎闹铜台》写的就是梁山好汉攻打大名府一事。明代熊大木所著的《杨家将》中的“宋君臣魏州看景王全节铜台交兵”、“朝臣设计救六郎萧后铜台陷真宗”等，均是以铜台指称大名府。为了避免读者对号入座，吴承恩也采用以铜台府来指代大名府了。

《西游记》中的地灵县其实就是大名府附郭首县元城县。《西游记》九十六回写到，唐僧等人进入铜台府长街后，向一位老者问路，老者答：“我敝处是铜台府，府后有一县，叫地灵县。”明永乐元年（1401年）营建大名府城，东西、南北两条大街将全城分成四部分，大名府衙门在进南门路东，元城县在十字大街东行路北，从方位讲，大名府居于南，元城县居于北，俗以南为前，北为后，铜台府的后边是地灵县，自然这个地灵县就是指元城县了。

《西游记》中的寇员外一家大名府有原型人物吗？就目前存世的文献，大名府历史人物中没有类似寇员外这样的人物原型，寇员外应是吴承恩虚构的一个人物，借寇员外之事引出他所真正所要影射的人和事。寇员外被杀后，其家人报案，就常理讲，应该去地灵县报案，由地灵县审理，根本就不该去铜台府报案，即便是去铜台府报案，铜台府也会转交地灵县受理。《西游记》中铜台府知府不但受理了，安排官兵捕捉，还亲自审案。这个违反常理的事情牵扯出当时的一大违背常理的大事件。

铜台府知府姜坤三在拷打孙悟空时候，有人来报：“都下陈少保爷爷到了”。这个“都下陈少保爷爷”明元城县历史上真有其人，他就是嘉靖皇帝的岳丈陈万言，陈万言因女为皇后，封为泰和伯，家族遽然富贵。文中仅点“都下陈少保爷爷到了”，陈少保所来何事，只字不提，因为吴承恩在这里要交代的事件不是陈少保，而是与陈少保有紧密关系关联的另外一个人，这个人就是以铜台府刺史出现的姜坤三。

孙悟空诶解救唐僧等人出狱，夜间飞至刺史姜坤三住宅，见到中堂悬挂一幅画：一个当官的骑着一匹马，有几个随从，打着一把青伞，搴着一张交床。悟空不知道什么意思，见到姜坤三出来，猛然咳嗽一下，惊得铜台府刺史姜坤三慌慌张张对着画儿焚香祷告道：“伯考姜公乾一神位，孝侄姜坤三蒙祖上德荫，忝中甲科，今叨受铜台府刺史，旦夕侍奉香火不绝，为何今日发声？切勿为邪为祟，恐唬家众。”不循常规越级审案的姜坤三，在这里再次不循常规。依封建宗法礼教，姜坤三应该供奉自己父母神位，但他却供奉伯父的神位。姜乾一、姜坤三名字中的乾、坤二字暗含天地，指明武宗和嘉靖帝；供奉伯父而不是父亲神位影射的是嘉靖朝持续数年的伯考之争。

明武宗驾崩后没有儿子，由叔伯弟弟嘉靖帝继承皇位。封建礼教讲父死子继，嘉靖帝的皇位不是从父亲那里继承的，而是伯父孝宗的德荫，自然，依照封建礼教嘉靖帝要祭伯父，要称明孝宗为“考”，考即父亲。嘉靖帝即位后，大臣们要他称明孝宗为“考”(父)，嘉靖帝不循常规，坚持称“伯考”，不称“考”。由于没有先例，君臣争论数年，最后嘉靖帝下命令必须称伯考，方终结这段争论。

除伯考之争不循常理外，在陈皇后因惊吓坠胎身亡后，嘉靖帝也是不循常理守丧礼。《西游记》中不循常规的铜台府刺史姜坤三影射的就是嘉靖帝，吴承恩安排那个看似无关紧要出场的“都下陈少保爷爷”，也是为了指向嘉靖帝。

唐僧一行最后一次落难的铜台府故事是取经途中的最后一个故事，从这个故事所影射的事情可知，吴承恩所描写的就是明代中国，大名府距离北京很近，《西游记》中西天取经的灵山其实是指当时的北京。