元士爻是哪个，江式上《文字表》

魏延昌三年（魏宣武帝元恪的第四个年号），江強孫式上表曰：「臣聞伏羲氏作而八卦形其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩。古史倉頡，覽二象之爻，觀鳥獸之迹，別刱chuàng文字以代結繩，用書契以維事，迄于三代，雖依類取制，未能違倉氏矣。故《周禮》八歲入小學，保氏教以六書，蓋是史頡之遺法。及宣王太史史籀著《大篆》十五篇，與古文或同或異，時人謂之籀書。孔子脩《六經》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。其後七國殊軌，文字乖舛（chuǎn：错谬），暨（jì：至）秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》，中車府令高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀式，頗有省改，所謂小篆者也。於是秦燒經書，滌除舊典，官獄繁多，以趣簡易，始用隸書；古文自此息矣。隸書者，始皇使下杜人程邈附於小篆所作也；世人以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興，有尉律學，復教以籀書，又習八體試之，課最，以為尚書史，書省字不正，輒舉劾焉。又有草書，莫知誰始，其形書雖無厥誼，亦一時之變通也。孝宣時，召通倉頡讀者，独張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，徵禮等百餘人說文字於未央宫中；以禮為小學元士；黃門侍郎揚雄採以作《訓纂篇》。及亡新居攝，自以運應制作，使大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書；四曰佐書，秦隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書旛信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》也。又，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。後漢扶風曹喜號曰工篆，小異斯法而甚精巧，自是後學，皆其法也。又詔侍中賈逵脩理舊文，殊藝異術，王教一端，茍有可以加於國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古文學之師也。後慎嗟時人之好奇，歎俗儒之穿鑿，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。左中郎將蔡邕採李斯、曹喜之法以為古今雜形，詔於太學立石碑，刊載五經，題書楷法，多是邕書也。後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集。時諸方獻篆，無出邕者。曹魏初，博士清河張揖著《埤蒼》、《廣雅》、《古今字詰》，方之許篇，古今體用，或得或失。陳留邯鄲淳亦與揖同時，博古開藝，特善《蒼雅》、許氏字指，八體六書，精究厥理，有名於揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》於漢碑西，其文蔚煥，三體復宜；較之《說文》，篆、隸大同而古字小異。又有京兆韋誕，河東衛覬，二家並號能篆，當時臺觀牓（bǎng：同“榜”）題、寶器之銘，悉是誕書；咸傳之子孫，世稱其妙。晉世呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附託許慎《說文》而按偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。忱弟靜，別仿故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、龣（jiǎo：同“角”）、徵、羽各為一篇，而文字與兄，便是魯、衛，音讀楚、夏，時有不同。皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虛巧，談辨之士，以意為疑，炫惑於時，難以釐改，乃曰「追來為歸，」「巧言為辯」，「小兔為?nóu，」「神虫為蠶」，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏《說文》、《石經》三字也。嗟夫！文字者，六籍之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識古。臣六世祖瓊（qióng：琼也），家世陳留，往晉之初，與從父兄應元皆受學於衛覬，古篆之法，《蒼雅》、《方言》、《說文》之誼，當時並收善譽。而祖遇洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。世祖太延中，牧犍內附，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書、古篆八體之法，時蒙褒錄，敘列於儒林，官班文省，家號世業。臣藉六世之資，奉尊祖考之訓，切慕古人之軌，企踐儒門之轍，輒求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，及孔氏《尚書》、《五經音註》、《籀篇》、《三倉》、《凡將》、《方言》、《通俗文》，祖文宗、《埤蒼》、《廣雅》、《古今字詰》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字，有六書之誼者，以類編聯，文無複重，統為一部。其古　籀奇惑，俗隸諸體，咸使班於篆下，各有區別。訓詁假借之誼，隨文而解；音讀楚、夏之聲，逐字而註；其所不知，則闕如也。冀省百氏之觀而同文字之域。」詔如所請。

—— 见《资治通鉴·卷一百二三》胡注引

元士爻是哪个，江式上《文字表》

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